佛教里 止与观的区别是啥呀? 一直搞不懂,谁能简单的说一下,请教了. 止的禅修方法很明确,但观怎么禅修呢?

发布网友 发布时间：2022-04-26 16:57

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热心网友 时间：2023-10-15 16:37

您好。
随喜赞叹您学佛的功德。
“禅定”：又称“禅那” ，( 罗马拼音为Dhyana )，是指静坐所达到的一切成就之通称，通俗又称“禅定”。亦可指因静坐而达到的平静、安稳的心境。它也可指介于“止”（奢摩他）与“观”（毗婆舍那）两端之间的中道境界；若是此义，则“禅那”便与三摩地 （三昧）之义相通。禅定的第一个用处即是：它可以澄清我们心水中的尘垢，以减低感情、官能、以及思想等对我们的内心所产生的压力。由于禅定有这样的一个用途，我们始能经由修习禅定，而令自心不受外境的干扰，而且令情与智亦皆不为外境所牵动。

“止”：又称“奢摩他”，(罗马拼音为Samatha)，是指修习禅定而成就之心如止水、不动不摇的境界。它是令我们可以开始起正修行的一大利器。除非我们把奢摩他当作是趣向菩提的有力工具（亦即，上求菩提的善方便） ，否则其价值便大为降低，便只能成为世间禅而已。

“观”：又称“毗婆舍那”，（罗马拼音为Vipasyana），是指在禅定中作观想，尤指行者于得“止”之后所作的观想（也就是：于定中起观）。为了开启般若智慧，行者必须在禅定的止境中，修习佛法中各种观门， 例如四念处观、不净观等，如此方能斩断烦恼。（译者按：毗婆舍那原为胜观察之意，中文译为观。）

三摩地，又称“三昧”，（罗马拼音为Samadhi）是止与观二者达到平衡均等的境地。行者止若太多：心便会太过沉寂而渐趋阁钝、昏昏欲睡。然而“观”若太多，则又会易于产生掉举、兴奋、甚至不安的弊病。唯有止与观二者运用均衡，才能令心既平静，又敏锐。 （译者按：三摩地又译为等持，即止与观二者平等受持之意。）

观的修行必须在“止”的基础之上，修行者一般必须达到一定的止的状态，才能进行观。而“观”也必须按照佛所教导的“观”法去观，否则就是佛说的“邪观”，不仅不能修行成功，还有害于我们自身，甚至令我们着魔。

观的方法、方式非常的多，不同的宗有不同的侧重观法。比如，净土宗的观法，可按照《佛说观无量寿佛经》里面佛教导的观法，一一去观。而天台宗依据《法华经》、《金光明经》等修行观法，智者大师有很多著作解释佛教导我们的观法。

我们刚开始学习的时候，有五种观是比较基本的，称为五停心观：
一、数息观——破除散乱（此处所谓数息观即代表出入息观。）
二、不净观——破除贪着
三、因缘观——破除愚痴
四、慈悲观——破除瞋恨
五、念佛观——破除粗重业障
在这五种禅观之中，每一种都有不同层次的修法：从表面的，亦即初步的，到中级的、高级的，乃至最艰深的，其修法各各不同。至于你应修那一个层次的法，这完全要看你的根器之利钝、以及你所下的工夫之深浅而定。

希望对您有帮助。我们共同学习。
南无阿弥陀佛。

热心网友 时间：2023-10-15 16:38

（术语）梵名奢摩他，S/amatha毗钵舍那Vipas/yana译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。注维摩经曰：‘什曰：始观等系心一处名为止。静极则明，明即慧为观也。’同五曰：‘肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。’止观三曰：‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息义停义者，缘心谛理，系念现前，停止不动。（中略）此就能止得名，即是停止义。观穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。（中略）此就所破得名，立观穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。（中略）是就能观得名，立观达观。’同一曰：‘法性寂然名止，寂而常照名观。’又曰：‘无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’同二曰：‘观如灯，止如密室。’起信论曰：‘止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。’同义记下末曰：‘奢摩他此翻云止，但就方便存此方语约正止存梵言也。毗钵舍那亦如是也。以双现前时正名止观故。’止观辅行一曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’小止观曰：‘若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。’止观一曰：‘止观明静，前代未闻。’同辅行曰：‘止观静，观体明也。’又曰：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’大乘义章十曰：‘止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【止观】
　止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

热心网友 时间：2023-10-15 16:38

　楼主您好，人的思维以外还有一种叫觉知。修佛法，要用觉知来照见所有的*，从而领悟到佛的知见。这个就是观，观就是什么都知道。知道就是什么都能感觉到但是没有一点妄想分别。所以说止后要起观，或者止观要同时进行，不然你就光没有念头了，却没有发现真正的东西。
　观的方法就是不昏沉，不散乱。不论睁眼闭眼，清清楚楚明明白白，没有一刻是失去意识的时候，也没有一刻是开小差散乱的时候。这个就是观。
　楼主是修什么的呢?是安般么?还是持咒?还是修般若的?如果是修止息，就要很清楚自己每一刻处于什么状态，有息知道有息，没有知道没有，入知入，出知出，息长知长，短知短，息遍身知遍身，息从心入知入，从心出知出。总之，你的状态自己全部都知道。
　修般若，凡所有相，皆非实相，所以哪里有什么可以住的，但是无所住不是什么都不知道，无所住而生其心，所有分别都消灭的时候，好像皑皑白雪，没有区别，但是还是知道的，不是捂上头什么都不管，而是什么都没所谓。
　持咒的话，每一个咒音都清清楚楚明明白白，没有开小差的时候，也不会念着念着不知道了，只知道心咒合一，心里头只有一个咒，但是一定是清清楚楚有一个咒时才对。
　我也没悟道，不可能全正确，怕表达不出来误了楼主，去看看南怀瑾老师的见解吧。。

热心网友 时间：2023-10-15 16:39

止观，止是止息烦恼，观是起慧，合在一起就是定慧等持， 七菩提分： 择进喜 除舍定 念。 前三个是慧，后三个是定， 用念来调节 定和慧，就是止观。

热心网友 时间：2023-10-15 16:40

观即是自心思维诸法实相、对自心本质的深层认识、觉知、觉照、了悟。
止即是自心不动、不迷、不乱、不想、安定、清净、自在、无住、无为。