晚清战场上的秘密武器是女人,那么打仗时是怎样做的?

发布网友发布时间：2022-04-26 20:24

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热心网友时间：2023-10-29 03:59

自从父系氏族社会完全取代了“以妻而居”的母系氏族社会以后，女性的地位逐步降低，乃至周期建立，儒家学说盛行，女性的地位基本得以确定。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。

在所谓的封建礼教和传统伦理道德的残酷压制和约束下，女性的地位越来越低，一度成为男性的附属品，成为传宗接代的生育工具。更严重的情况在于，女性的社会地位不但卑下，在民间信仰乃至诸多历史习俗来看，女性乃至女性的使用物品都被当成了不祥之物。宋朝以后，在程朱理学说的大肆盛行下，女性的社会地位再度降低，甚至达到了极度歧视的*地步。不管是民间野史、坊间传闻还是官方正史、主流文章中，都充斥着对女性的贬低和侮辱乃至物化女性的地步。但在古人疯狂贬低女性的同时，还偏偏对女性生出了诸多向往和迷信。这种矛盾心理塑造出的就是一种猥琐的心态，特别喜欢把注意力放在女性隐晦之处。

清朝中晚期，女性甚至被当成了“威力无比”的秘密武器，专门用以“破阵”、“惑敌”。这种情况，在用迷信手段聚拢民众发动武装斗争的战场上，表现得尤为明显。乾隆三十九年，山东年岁歉收，地方官妄行加征，人民的反抗情绪十分强烈。农民出身的王伦，利用自己清水教教主的身份，以“能召鬼神诸邪法以惑愚民”，迅速聚拢大批教徒，揭竿起义，发起抗清运动。在清军抵抗清水教教众的对战中，清水教徒似乎果真如有神助，以火器攻打之，竟“贼徒无一中伤”。这个时候，一个妓女被当成了神秘武器，带到了城墙之上。

乾隆朝文人俞蛟所著《临清寇略》中，对这个“神奇”的事件予以了记载：忽一老弁，急呼妓女上城，解其亵衣，以阴对之，而令燃炮。群见铅丸已堕地，忽跃而起，中其腹。一时兵民欢声雷动，贼为之夺气。群知其术可破，益令老弱妓女，裸而凭城；兼以鸡犬血粪汁，缚帚洒之，由是炮无不发，发无不中，贼碎首糜躯，洞胸贯胁，尸枕藉城下，以千计。

这种破敌法取得了巨大的成功，叛乱者被女人“破了法力”，受到了惊吓，开始往回撤，并最终平定了清水教叛乱。在这场反清武装斗争中，女性的*、使用物品乃至排泄之物都被当成了破除清水教“法力”的有效武器，可笑至极、可悲至极。

这种荒唐的战术，后来在义和团攻打天津时候也被四处传扬，甚至被洋*肆使用。曾经亲眼目睹山东一带义和团反洋运动的清末文人管鹤，在其所著的《拳匪闻见录》中，有过这样的记载：义和拳与洋人合仗，洋人不能敌，忽洋人军队中有一妇人赤体立，义和拳法术被冲，不敢前进。各洋楼架大炮甚多，每炮皆有一赤身妇人跨其上，拳匪避炮之法不能行。

晚清时期的义和团民众认为西方侵略者的*炮都是“妖魔邪术”，只要“心诚念咒”再手持狗血秽污即可“刀*不入”，故而常以“赤衣徒手持秽污”的方式向八国联军阵地发起冲击。面对如此疯狂的战法，洋人竟也学习了其精髓所在，以其人之道还治其人之身，以“赤体妇人，跨坐炮身之上”，来破掉义和团人的“金刚不坏之身”。对于晚清战场之上，用女性当成破除敌军阵法之神秘武器的荒唐做法，甚至还出现在了鲁迅先生的文章——《阿长与山海经》中。“那里的话！”她严肃地说。“我们就没有用么？我们也要被掳去。城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了！”

这段对话源自鲁迅先生少时对自己保姆阿长的对话，出生于晚清时期的阿长，用自己的亲生经历向鲁迅先生，也向世人证明了这种极为荒唐的战场做法！用严重贬低乃至侮辱女性的做法，当成大败战场对手的做法，于现今看来极为荒唐；但在思想迷信、女性地位低下的封建社会，却被“神化”成了战场利器。再加上，概率极低之巧合的出现，女性于战场的巨大作用，竟被视为圭臬。可笑如此、可悲如斯！