己不正何以正人什么意思

发布网友发布时间：2022-04-24 21:39

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热心网友时间：2023-10-12 00:38

自己行为不端正怎么去端正别人的行为呢？

出自孔子的《论语·子路》。

原文

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

译文

孔子说：“真能端正了自身的行为，从*理又有什么难的呢？不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢？”

扩展资料：

《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的*主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

其他名言

1、子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利则大事不成。”

翻译

孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

2、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

翻译

樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

翻译

孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

作者简介

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、*家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。

参考资料来源：百度百科——论语·子路

热心网友时间：2023-10-12 00:38

意思：自己都是错误的又拿什么来纠正别人的错误呢？

引申为：自己都没有以身作责，你又凭什么教训别人呢？

出自——春秋战国孔子《论语子路篇》。

原文：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

译文：孔子说：“真能端正了自身的行为，从*理又有什么难的呢？不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢？

扩展资料：

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人（山东省济宁市泗水县泉林镇卞桥村）。“孔门十哲"之一，受儒家祭祀。仲由以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。

周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫乱，父子争位，子路被蒯聩杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南濮阳）。

仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。

参考资料来源：百度百科—仲由

热心网友时间：2023-10-12 00:39

第一个正是形容词，表正确之意，后一个是动词，表纠正之意，何以，在这里是倒装结构，就是以何，用什么，凭借什么的意思，这句话从字面意思上解释就是自己都是错误的又拿什么来纠正别人的错误呢？可以引申为：自己都没有以身作责你又凭什么教训别人呢？
个人理解，如有错误还望海涵！

热心网友时间：2023-10-12 00:40

正人

*告诉你们，生死是世间的一个现象。很多人很怕死，其实死亡只是一个现象，人肯定是要死的，你怕死也要死，你不怕也要死，它是一个现象，有什么可怕的呢？你不生也生出来了，你不想投胎，你也投胎了，投胎出来了，那就是一个人，那都是现象啊，对不对？有什么好怕的。

每个人的本性会分别，但是佛性就不会有这样的分别，这就是佛法界经常讲的不能有分别心。*跟你们讲的这个佛法是很深的，你们好好学吧。分别心是怎么来的？就是从人的本性来的啊。看到这个人讨厌了，你想想看，孩子长大后，与父母发生矛盾，他看到自己的爸爸就会觉得讨厌，你怎么没有看到你的爸爸妈妈把你从小一口奶一口水喂大啊？为什么你长大了，反而不懂事情，你还会恨他们？因为你心中出现这种恶感，你把他们以前对你的好都忘记了，当某件事情发生后，所以我恨他们。所以分别心来自于我们人间的短暂的一种见解。看见人家好了，马上对人家好；看见人家不好了，马上对人家不好，这就叫分别心。

因为你的本性有分别了之后，你就会有烦恼的滋生啊。你看人家不满意了，你就烦了。举个简单例子，如果你喜欢这个人，你会烦吗？你喜欢这个女孩子，你跟她说一个小时，你都不会烦的；而你跟一个老太太，觉得没有什么好谈的，讲上两三句话就烦了。烦恼滋生了，你会觉得很烦，觉得老太太很烦，怎么老盯着你讲话，烦了吧？现在知道了吧？烦恼的滋生来自于你的分别心。

所以，只要有烦恼开始，你就永远继续在六道中轮回不休。今天晚上看见这个人很喜欢，明天晚上又看见他，吃饭的时候待在一起很喜欢，那么，最好天天看见他，连家都不回。如果今天晚上你看见这个人吵过架了，第二天大家到食堂里吃饭的时候，最好不要看见他，否则很尴尬，就是这样的，轮回啊，听得懂吗？过去你们在公司里，在家里也是这样的，同事、兄弟姐妹吵架了，最后看见对方就烦，这就是轮回。

修人性，就是修净性。把人性修好，你们的人性有了，你们的心就干净了。你们活到今天，很多人说： “*啊，我怎么会没有人性啊？”骗人的时候有人性吗？为了达到某种目的，让自己的东西卖出去，或者赚别人的钱，或者骗人家，有人性吗？大家从小都看童话，一只狼来了，敲敲门，小兔子的妈妈说： “千万不要开门。 ”狼说到：“我是你妈妈，开开门。”这就是欺骗，就叫没有人性。你们现在以为你们都有人性啊？跟老公撒谎，跟老婆撒谎，跟孩子撒谎，跟老板撒谎，有时候还要骗自己，明明自己偷了人家的东西，自己心里还要骗自己：那不算偷啊，我每次在这里花费很多钱的，今天多拿他一点东西算什么。这叫骗自己啊，这有人性吗？不像人啊。

修人性，就是要净化人性，就是要让干净的东西全部到你心里去，那你的心就变成干净了。举个简单例子，衬衣脏了，你把它放在水里，用洗衣粉一洗，黑点没有了，是不是净化了？就是这个道理，心也是这样，要懂得转化人性，佛性自然显现。就是说，我现在的心已经不好了，我要把它转化过来。我对这个人很恶，我今天要转化过来，不再对这个人恶了。

如果你把你的恶习改掉了，你就会有佛性显现。这个人天天骂人，突然之间不骂人了，人家看你就像一个菩萨，你终于不骂人了。很多人一辈子骂人，突然之间说我永远不骂人了，人家就会说你怎么这么像菩萨啊。看见了吧，这就是转化人性。这个人天天偷东西，有一天说我不偷了，那你就是正人了。所以，做个人都是何其的难，因为现在的人不像人啊。

佛性和人性其实都是本为一性的。什么意思呢？妈妈跟孩子本来就是一体的，对不对？孩子是从哪里来的？孩子是妈妈生出来的，妈妈是母体，孩子是一个分体，那么是不是一体？对啊。佛性是你本来心中拥有的东西，但是它可以延伸出各种各样的心态。

你要想把人性的作用用在佛性上，你就要随缘，就必须认知这个世界上所有的一切都来自于自然，消失于自然。今天我得到了，是自然的，谢谢；今天我失去了，那也是自然的，我没有什么后悔的。这样的话，你才会助长业缘的生成。

业并不是只指恶业，业还包括善业。善业的生成是什么？因为我没有把人性和佛性分开，因为我没有把我的良心抛开，所以我的人很快地就会有人性；因为我没有良心了，我的人性和佛性已经分开了，接下来你就没有人性了。当年那些日本人杀中国人的时候，他们有良心吗？当然有啊。他们杀完人之后，有的日本兵坐在海边，觉得自己不应该杀

人，并思念自己的家乡，会掉眼泪的，这就是他们有良心的时候。但是当他们杀人的时候，他们就是没有人性了。那为什么会没有人性呢？*刚才给你们讲了，因为他找不到他的本性，找不到他的佛性了。

这个世界只要有缘生出，就一定会有果跟进。今天种下了善缘，马上会有善果出现；今天种下了恶缘，你很快就会有恶果出现。所以你们今天坐在这里学佛，每做一件事情都要想一想，我这个事情是善的、还是恶的，这是很重要的。如果我今天做的这件事情是恶的，对不起，你等着吧，很快就会有恶果出来，种下去的一定会长出来。你骂人，你就会被人家骂；你害人，你就会被人家害，这是自找苦吃。

所以，要修出佛性，一切则清净无染，没有染着。你只有把你最干净的心修出来了，你的外心、贪心、瞋心、嫉妒心、烦恼心，所有的一切外心全部都抛开，你才会见到你善良的本性。举个例子给你们听，一个房间里没有灯光，只有一点点亮光，看都看不见，这个时候你烦不烦？这个时候你住的房间是昏暗的，没有灯光。这个时候，你恨什么人，嫉妒什么人，或者你贪什么事情，就像一个小灯一样，全部是昏暗的；你是看不清楚的，你以为它是光明的。只有当一盏日光灯一亮，你的本性找到了，所有的一切全部都没有了，大灯一亮，你还看得到小灯吗？所以，只要心中一光明、一善良，本性、菩萨心一出来，哪有什么烦恼啊？

人间的纷争也是人间的现象，你不吵架也要吵，你吵架了，那也就吵了，只是一个现象。来了就来了，吵了就吵了，吵过了就没事了，对不对？有哪对夫妻不吵架的？*说过一些人：“你们夫妻争吵很多。”“*，我们从来不吵架的。”你说哪对夫妻不吵架的，他一定说谎。舌头和牙齿都会打架。所以，你不要去相信这些人，他们不是实事求是的。

这个道理是什么呢？人间的纷争是自然的，人的生死也是一种现象，它都是一种现象的显现，那有什么可以去执著追求的呢？你说我不想生，你已经生出来了；你说我不想死，你一定会死；我不想吵架，你吵了；我以后再也不吵了，你还会再吵架的，因为这些只是现象，这就叫人间的道理。