何为“目连”?

发布网友发布时间：2022-04-24 20:56

共3个回答

好二三四时间：2022-07-14 06:32

是一个孝道的典范，目连是一个古代印度响当当的男子汉，佛祖释迦牟尼的十大弟子之一，从小十分善良，是个既孝顺又很有慈悲心的人，他秉承其父的习惯，诚心向佛，平日行善布施，敬重善待三宝；但是其寡母“青提夫人”却生性吝啬，待人刻薄，又好杀生，母亲去世后，罗卜十分悲痛欲度化父母，以报生养哺育之恩，他用天眼遍观三界六道，看到死去的母亲居然身堕地狱，转生为饿鬼，为报父母生养抚育慈爱的恩惠目连向佛主寻求办法解救母亲，最终使母亲脱离苦海，这也是佛教“盂兰盆会”或者叫“盂兰盆节”的由来。

好二三四时间：2022-08-30 01:17

热心网友时间：2024-03-09 02:05

目连，又名目犍连，是佛陀十大弟子之一。西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》讲的就是目连救母的故事。经载：目连看到死去的母亲在饿鬼道中受苦，虽使尽神通之力亦不能救拔，于是求佛救度。佛陀告诉他在七月十五日 ( 即僧众自恣日 ) ，备百味饮食供养十方僧众，可使母亲解脱。这个故事在以后的《经律异相》、《目连缘起》、《撰集百缘经》、《杂譬喻经》、《阿毗达摩识身足论》、《大庄严论经》等佛典中均有记载。故事中所包含的孝亲思想，为汉地文化欣然接受，自南朝梁武帝倡办盂兰盆会之后，盂兰盆会成了汉地风俗，代代相传。这一仅七百二十八字的《佛说盂兰盆经》，为什么译传至中国后，竟演变成演、唱、舞等各种艺术形式的目连戏呢 ? 据专家考证，它缘起于敦煌变文。　　 “ 变文 ” 为唐代的说唱体文学作品之一。当时有一种称为 “ 转变 ” 的说唱艺术，在表演时往往与图画相配合，一边向听众展示图画，一边说唱故事，其图称为 “ 变相 ” ，说唱故事的底本称为 “ 变文 ” 。在敦煌石窟中存有各种变文，《目连救母变文》 ( 全称《大目乾连冥间救母变文》 ) 是其中之一。这篇变文作者不详，但很明显是由《佛说盂兰盆经》敷演而成。变文作曲白相间的体裁，写目犍连下十八层地狱救母，每个地狱都有描写。据考证，隋唐后又产生了大量的变文艺术，如《大目连变文》、《大目连缘起》、《目连变文》、《地狱变文》等等，从文学内容到艺术形式，都已经完全中国化、民族化了。这为以后的目连戏的产生孕育了种子，提供了丰富的创作源泉。　　目连戏最早的文字记录，见于南宋盂元老撰《东京梦华录》。该书 “ 中元节 ” 条载： “ 构肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五止，观众倍增。 ” 这里表明，最早的《目连救母》本身就是一种杂剧，其内容明显是脱胎于敦煌变文。《目连救母变文》产生于晚唐，至北宋后期形成能演七、八天的 “ 目连救母杂剧 ” ，历经一百多年时间。可见在形成过程中，不少艺人经过口头传唱、情节增删，插进杂技、百戏，汇众艺之长，不断丰富，始成为连台演出戏曲。当代戏曲界普遍认为，中国最早的戏曲，当首推《东京梦华录》里讲的目连戏。目连戏被称为中国戏曲的 “ 活化石 ” ，是中国戏曲的 “ 戏祖 ” 。　　在《东京梦华录》记载搬演目连戏之后大约五百年，出现了明代文人郑之珍于明万历戊寅年编撰成《目连救母劝善戏文》共为 103 出，在明传奇中可算鸿篇巨著了，同时还是第一个付诸印刷的最完整的连台戏剧本。

热心网友时间：2024-03-09 02:05

俗做目莲，释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Mahamaudgalyagana 的音译。或为摩诃目犍连,目犍连、大目犍连、罗卜。号称「神通第一」。古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以神通第一着称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦,在七月十五按佛陀的意思设盂兰盒供奉十方僧众,在他们的帮助下,入地狱救母,由此,佛教有「中元节」。对於目连救母的故事，从最初传入中国便盛行民间，并成为众多地方戏曲、曲艺、绘画等等艺术形式的重要题材，如敦煌变文中的《目连变》，及各种地方戏的目连戏等。一般，在传统上每年会在祭祀社神的日子搭台唱戏，也就是所谓的社戏，通常便是唱目连戏。
　　目连故里
　　离浒溪口不远的涪江岸上，有一段黄桷树连缀而成的五里长堤，远处望去像两条抢宝的绿色长龙。乘渡船停留在一处名为“青堤渡”的渡口，拾阶而上，即进入一个风景旖旎的小场镇。
　　场镇不足一公里长，一支烟的工夫便可从街头走到街尾。街道两旁的民居仍保留着明清时期的建筑风格，斑驳的木头门、陈旧的瓦砾、凹凸不平的石板路，无声地诉说着小镇的古老。坐观涪江的“顶顶庙”是小镇的标志性建筑，寺庙一旁的坟冢为“刘氏青堤之墓”。寺庙是当地人为纪念唐代圣僧目连及其母亲*堤而修建的，寺庙大门的内侧，上书“青堤古镇”四个大字。
　　这就是中国目连的故里——射洪县青堤乡。二十四孝中“目连救母”的故事在当地广为流传，“青堤”名自唐太宗追封目连之母*堤后，历代沿袭至今。初唐诗人陈子昂曾作诗《题刘氏青堤墓》：“百里洪州望无涯，臻及唐初起圣家。目连慈渡镶恻远，刘氏香花玉女华。”
目连救母　　佛教故事。
　　在中国流传甚广，曾经是无数图画及戏曲的题材。故事叙述佛陀的大弟子目连拯救亡母出地狱的事。‘目连’原名为‘大目犍连’（Maha^-mo-ggalla^na），‘目连’为其略称。
　　《盂兰盆经》为西晋·竺法护译。经中叙述目连始得六通后，想要度化父母以报哺育之恩，却发现亡母生于饿鬼道中。目连盛饭奉母，但食物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目连哀痛，于是乞求佛陀。佛陀告诉目连，其母罪根深结，非一人之力所能拯救，应仗十方众僧之力方能救度。于是教他在七月十五僧自恣日，为父母供养十方大德众僧，以此大功德解脱其母饿鬼之苦。
　　此经的基本思想就是以供僧的功德救度已亡故之父母。由于本经强调孝道思想，所以颇受国人重视。梁武帝于大同四年（538）七月十五日，在同泰寺举办第一次盂兰盆会。到唐代，盂兰盆会便广泛地在民间流行。直至今日，盂兰盆会已成为中国民俗的一部分。
　　随着盂兰盆会的盛行，目连救母的故事便广泛的在民间流传。代表这种流行的，便是变相（佛经故事图画）和变文的流行。唐人画目连变相者不只一家；而在变文方面，敦煌发现的目连救母变文就有十六则。称为《大目干连冥间救母变文》、《大目犍连变文》或《大目连缘起》、《大目连变文》等。其中伦敦不列颠博物馆藏编号S.2614的《大目干连冥间救母变文》首尾完整，被收入《大正藏》第八十五册。
　　这些变文是唐人所作，是历代目连戏曲中时代最早的，但这时的故事已有一些演变，添加了许多情节和描述。先是目连遍历地狱寻母不获，后凭借佛陀的锡杖才得入阿鼻地狱见母。然后又承佛陀亲临地狱，放光动地，大破地狱，于是目连母转成饿鬼。目连又依佛喻广造盂兰盆，出其母于饿鬼道而成为黑狗。目连引黑狗七日七夜诵经忏悔，才又得转人身。于是目连乃劝其母求生西方佛国。
　　在这个引申的故事里，佛陀的威神之力被极力强调，这是与原经不同的。此外，变文中让目连之母历经地狱、饿鬼、畜生三恶道。对三恶道中的种种苦处极尽描绘之能事。这也是变文的一大特色。
　　宋真宗时（998～1022）曾明令禁止讲唱变文。但目连救母的故事并没有随之销声匿迹。现在可知的资料有元末明初的《目连救母出离地狱*宝卷》；明·郑之珍有《目连救母行孝戏文》三卷（一百出），为元明最弘伟的传奇之一；清人又扩大而成为十本的《劝善金科》。
　　总的来说，目连救母的故事一直是中国民间最受欢迎的佛教故事之一。一再成为俗文学的题材。它所强调的佛力救度和对地狱、饿鬼、畜生道的惨状的描述，也表达了民间信仰对佛教接受的程度和风貌。

热心网友时间：2024-03-09 02:06

梵名Maudgalya^yana，巴利名Moggalla^na。为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵Maha^maudgalya^yana）、大目犍连、大目干连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀（梵Kolita）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵San~jaya）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。