如何理解政治
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发布时间：2022-04-24 22:19
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时间：2023-10-13 04:07
从人类社会学来讲，*是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面。这个社会现象非常复杂，因而在不同历史时期、不同文化、不同语言、以及从不同学科角度，不同的学者对他的论述也不相同。而且*内涵的本身也在不断的变化，因此对*的阐释也充满了争议，始终没有一个确切公认的定义。
*学是专门以*为研究对象的一门社会科学，研究*行为的理论和考察权力的获得与行使。*、政党、集团或个人在国家事务方面的活动以及治理国家施行的措施。
不同时代对于*的定义不同
内容
*是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。*对社会生活各个方面都有重大影响和作用，这一社会现象很复杂，各时代的*学家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述。*随着社会从低级到高级的进程而发展，社会成员参与*生活的深度和广度也随之向前发展。**指*制度的具体表现和实施形式，是管理国家*事务的规范体系，具体指和国家根本制度相适应的领导制度，组织制度，工作制度等具*度，简称政体。[1]
不少西方语言中的「*」一词（法语politique、德语Politik、英语politics），都来自希腊语πολι，这个词可以考证出的最早文字记载是在《荷马史诗》中，最初的含义是城堡或卫城。古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为“阿克罗波里”，简称为“波里”，城邦制形成后，“波里”就成为了具有*意义的城邦的代名词，后同土地、人民及其*生活结合在一起而被赋予“邦”或“国”的意义。后又衍生出*、*制度、*家等词。因此，“*”一词一开始就是指城邦中的城邦公民参与统治、管理、参与、斗争等各种公共生活行为的总和。
中国先秦诸子也使用过“*”一词。《尚书·毕命》有“道洽*，泽润生民”；《周礼·地官·遂人》有“掌其*禁令”。但在更多的情况下是将“政”与“治”分开使用。“政”主要指国家的权力、制度、秩序和法令；“治”则主要指管理人民和教化人民，也指实现安定的状态等。
在中国古代，“政”一般表示：
朝代的制度和秩序，例如“大乱宋国之政”
一种统治和施政的手段，如“礼乐刑政，其极一也”
符合礼仪的道德和修养，如“政者正也，子帅以政，孰敢不正”
朝廷中君主和大臣们进行的政务活动，如“其在*，与韩琦同心辅政”
“治”在中国古代则一般表示：
安定祥和的社会状态，如“天下交相爱则治”
统治、治国等治理活动，例如“修身、齐家、治国、平天下”
中国古代的这些“*”的含义，与西方和古希腊的“*”含义完全不同，很大程度上*只是一种君主和大臣们维护统治、治理国家的活动。
中文里现代的“*”一词，来自于日本人翻译西方语言时用汉字创造的相同的“*”一词。当英文的Politics从日本传入中国时，人们在汉语中找不到与之相对应的词。孙中山认为应该使用“*”来对译，认为“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是*。”他的这一说法在当时的中国非常具有影响力。
定义
由于人们在不同时代面临的历史任务不同，需要*发挥作用的侧重点和着力点不同再加上不同历史观的影响，所以在解释*概念时所强调的内容也就不同，于是就产生了对什么是*的各种各样回答，形成了众多的关于*的定义。
马克思、恩格斯、列宁认为，“一切阶级斗争都是*斗争”，“*是经济的最集中的表现”，“*就是各阶级之间的斗争”，“*就是参与国家事务，给国家定方向，确定国家活动的形式、任务和内容”，“*是一种科学，是一种艺术”。这些论述概括反映了*的本质、属性、基本内容和特征，是研究*现象和为*下定义的指导思想。
西方的*学家为*下过许多定义，例如：①认为*是国家的活动，是治理国家，是夺取或保存权力的行为。②认为*是权力斗争，是人际关系中的权力现象。③认为*是人们在安排公共事务中表达个人意志和利益的一种活动，*的目标是制定*，也就是处理公共事务。④认为*是制定和执行*的过程。⑤认为*是一种社会的利益关系，是对社会价值的权威性分配。
20世纪80年代，中国*学界对“*”概念的主要看法有：①*是各阶级为维护和发展本阶级利益而处理本阶级内部以及与其他阶级、民族、国家的关系所采取的直接的策略、手段和组织形式。②*是一定阶级或集团为实现其经济要求而夺取政权和巩固政权的活动，以及实行的对内对外全部*和策略。③*是主要由*推行的、涉及各个生活领域的、在各种社会活动中占主要地位的活动。④*是阶级社会的产物，是阶级社会的上层建筑，集中表现为统治阶级和被统治阶级之间权力斗争、统治阶级内部的权力分配和使用等。
按照马克思主义*学观点集中概括起来，*是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以*权力为核心展开各种社会活动和社会关系的总和。
（1）根源：是经济，*是经济的集中表现，*关系归根到底是由经济关系决定的。
（2）实质：是阶级关系，在阶级社会中，阶级性是*的基本特性。
（3）核心：是*权力，*权力的中心问题是国家。
（4）活动：是科学、艺术，用辩证唯物主义和历史唯物主义方法来研究它。
特征
*作为一种社会现象和社会的上层建筑，出现在产生阶级对立和产生国家的时候，并总是直接或间接地同国家相联系。*同各种权力主体的利益密切相关。各种权力主体为获取和维护自身利益，必然发生各种不同性质和不同程度的冲突，从而决定了*斗争总是为某种利益而进行的基本属性。经济、社会生活、文化方面和意识形态方面的利益，权力的追求以及某些心理满足等，对于各种权力主体来说，都是*运行的基本动力。*作为权力主体维护自身利益的方式，主要表现为以国家权力为依托的各种支配行为和以对国家的制约性权力为依托的各种反支配行为，如统治行为、管理行为、参与行为、斗争行为、领导行为、反*行为、权威性影响、权力竞争等。这些行为的共同特点是都以利益为中心，具有不同程度的强制性、支配性和相互斗争性。*作为权力主体之间的关系，主要表现为上述特定行为的相互作用。如统治与被统治的关系、管理与参与的关系、权威与服从的关系、相互斗争的关系等。这些关系又基本上取决于社会经济关系所具有的必然性。
发展
历史上，*一开始就是围绕国家权力展开的，表现为人们攫取、维护、建设、执行、制约国家权力的全部活动。*现象产生之后，经历了几千年的发展，已高度成熟。在现代，*是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的巨大社会力量。*现象还将在人类社会长期存在，只有当人类的*生活发展到从根本上改变少数人管理多数人的*模式，实现社会的自我管理时，原来意义上的*现象才会转化为一般社会现象而最后消亡。
古代*
希腊
最古老的民主*——全民代议的民主*
源于城邦*的文化
罗马
不同的权力
potentia，实在的权力
potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力
和谐状态
奉公守法
自由辩论
演变
古希腊
古希腊的*是城邦*。年满20岁的公民（不包括妇女、奴隶和外邦人）都参与城邦的管理和统治工作。在古希腊人看来，人是具有德性的，人生活的意义在于实践自己的德行。人是天生的*动物，因此人也就是天生有德性的动物。人们在公共活动中充分展现他的德行。亚里士多德说：“*的目标是追求至善。”
城邦公民之间的通过说服来达到*目的。肯尼斯·米诺格认为，在古希腊，“人与人之间在*关系上是完全平等的，大家都只是服从自己制定的法律，并轮流做统治者和被统治者。”
古罗马
罗马共和国的政体本质上是一种和古希腊一样的城邦政体。这时的*就是共和国的活动。“共和国”（Res Public）中的publicus（公共）源自populus（人民）。当时这个词的意思是“人民的共同事务”。在古罗马的*中，对共和国的建立和维持是其核心。
在罗马人看来，王权统治是一种奴役。因此罗马人设立了两名执政官和保民官来维持这种统治。为了维护人民的自由，古罗马发展出了三种不同的权力和两种和谐状态：
不同的权力
potentia，实在的权力
potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力
权威（auctoritas），在*活动和制度中对宗教和祖先的崇拜，表现为元老院的承袭*和对*的咨询权
和谐状态
奉公守法
自由辩论
西方中世纪
中世纪的欧洲*是处于古代*和现代*的转型期。随着西罗马帝国的灭亡，城邦*被破坏，逐渐形成了赏赐和分封*，*已经不再是所有公民平等参与的公共活动，而成为了国王和大臣们的活动。*已经不是为了共同起源、共同信仰而实现正义的活动，而成为了一种利益*。*活动中解决问题的手段由对话和说服，变成了暴力和战争，成为了统治与被统治的关系。*的超越意义已经不存在。托马斯·阿奎那把亚里士多德的名言“人依其本性是*的动物”改成了“人依其本性是社会的动物”。
随着*教的兴起和发展，宗教信仰成为了人们所追求的人生意义，而不是古代时候的*。从封建统治下发展出来的这种*成为了现代*的起源。
古代中国
中国古代的*和西方以及古希腊的*含义有很大不同。中国古代的*很大意义上是君主和大臣管理和统治国家的活动。这种*被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。
中国古代的*贯穿了个人的日常生活，道德是衡量*活动的标准。在这种*下，缺乏制度上的规范，*的运作更多依靠道德规范。
现代*
现代的*是从近现代的国家上发展出来的，来自于市民社会的兴起。这形成了一种以私人利益为基础的社会关系，从而经济生活对*生活产生了控制，*需要从经济中寻求合法性的支持，*的职能变成了维护经济利益的展开。因此马克思提出，*是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以*权利为核心的各种社会活动和社会关系的总和。
1789年的法国大*对现代*具有很重要的影响。自此，*成为了获得、保持、夺取权力的各种活动的总称。
冷战时期，社会主义国家接受了马克思主义的*观，认为“一切阶级斗争都是*斗争”，“*就是各阶级之间的斗争，*就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系”等。中国在改革开放后，*提出*是社会主义现代化建设的大局，把*转到了为经济建设服务上来。改变了社会主义国家对*的认识。
现代社会，随着经济的大力发展，民主*的普及，阶级的分类已经越来越不适应，*的阶级色彩逐渐淡化。因此*的概念从本质上来描述也许更为确切，即人们通过建立一定的组织、制度、规则和工具手段，确定组织范围内未来社会发展目标并为确保实现该目标而进行的一切社会治理与协调活动。在不同的范围有不同的组织*，如国际*和国家*等。随着社会民主的不断发展，会进一步发展出公司*、社区*等等。
在全球化的影响下，世界越来越小，*含义也包括国际事务。
相互影响
*与经济、法律、宗教、道德等社会现象有密切联系并且互相影响。
①与经济的关系。经济是整个社会的基础，也是*赖以存在和发展的基础。*是经济的反映，是经济的集中表现。一方面，*的发展最终取决于经济生活的状况，取决于社会生产力的性质和发展水平以及社会生产力与社会生产关系之间的矛盾运动的状况。另一方面，*对于经济又有相对的独立性，它极大地影响经济的发展，并在一定的条件下决定着生产关系和生产力之间的矛盾运动的状况。*对经济的作用最经常的是通过国家权力来实现的。
②与法律的关系。*和法律的关系主要通过国家权力与法的关系反映出来。国家和法律是阶级斗争的产物和工具，是统治阶级意志的代表和体现，都属于上层建筑，产生于和决定于社会的经济基础。在两者的关系中，*是根本，是法律产生的前提。法律总是由国家制定和认可的，法律的权威和效力是以国家权力为后盾的。另一方面，法律对于*也有重大的影响，它体现国家的意志，通过法的准则来巩固国家权力并维持国家权力的正常运行。
③与宗教的关系。*与宗教在一定的历史条件下有密切的联系。在历史上，宗教曾经是*统治的重要工具。宗教冲突往往是民族斗争、阶级斗争或不同*集团斗争的表现形式。在现代社会，在国家的*权力正常发展的情况下，宗教与*的关系已越来越疏远，这已成为*进步的标志。
④与道德的关系。*与道德也有密切的联系。在阶级社会中，道德受*制约，为一定阶级的利益服务。道德能造成一种有利于巩固国家权力的社会秩序及与此相关的心理基础，有助于*的正常运行特别是国家权力的维持。同时，*对道德的形成和发展也有巨大的作用，一种道德风尚的建立和发展往往需要借助于*力量才能实现。
*
**指国家政权的组织和管理形式以及有关国家*活动的制度。它首先指国家政权的形式，包括国家的政体形式（如君主立宪制、议会共和制、总统共和制及委员会制），结构形式（如单一制、联邦制与邦联制）以及国家政权机构的组织与活动原则（如三权分立原则）；其次它还包括与国家政权相联系的其他组织和*行为的制度（如政党制度、选举制度）。现代西方**的典型形式是资产阶级民主制。20世纪70年代中期，随着西班牙、葡萄牙和希腊的政权更迭，资产阶级民主制成为各主要资本主义国家通行的*模式。
马克思的理解
定义：*是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以*权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。
理解：①*的根源是经济，*是经济的集中表现，*关系归根到底是由经济关系决定的；②*的实质是阶级关系。在阶级社会中，阶级性是*的基本特性；③*的核心是*权力。国家政权是*权力的根本问题，任何阶级要实现自己的目的，都必须掌握对国家或社会的最高统治权；④*活动是科学、是艺术。*作为一种社会现象是有规律可循的。
其他
解释
①把*等同于或归结为伦理道德。认为*的最高目的是为了使人和社会达到最高的道德境界。代表人物有孔子、柏拉图和亚里士多德。
②把*说成是立法和执法的过程。认为*的主要现象——国家是法律的产物，因为国家是为了制定和执行法律而设置的。代表人物凯尔森。
③把*视为“权术”、“统治术”。认为*是为争夺权力和施展谋略和玩弄权术的活动。代表人物马基雅维里、韩非。
④把*看作是“管理众人之事”即管理公共事务的活动。代表人物孙中山、麦肯齐。
⑤把*解释为*制定和执行*的活动，是一种实现“社会价值的权威性分配活动。”
名人论政
*是一种科学，是一种艺术。（列宁）
*就是参预国事，指导国家，确定国家活动的方式，任务和内容。（列宁）
*中最本质的东西即国家政权机构。（列宁）
*就是各阶级之间的斗争。（列宁）
今后最好的*就是少谈*。（列宁）
*两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是*。（孙中山）
在*中，实验即意味着*。（迪斯累利）
在*上宽宏大量总是最明智的。（埃·伯克）
*是经济的集中表现。（列宁）
*的后台老板总是金钱。（罗曼·罗兰）
*同经济相比不能不占首位。（列宁）
我相信在*中有这样一条神圣的“马雅维里”定律：“为了一部分人的利益，另一部分人就要作出牺牲”。（斯威夫特）
*不过是社会沿着自己最实用，最方便的途径，有秩序地向前发展的一门科学。（伍·威尔逊）
*是处理紧急事变的科学。（西·柏克）
本质
经济是社会交往不断发展的产物，是社会交往不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。
社会交往的发展产生了社会管理，社会管理是“关于社会交往的规则体系”。*又是社会管理不断发展的产物，是社会管理不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。
社会管理可分为规范化的社会管理与非规范化的社会管理两种基本类型，其中，规范化的社会管理就是*，非规范化的社会管理一般是指民间管理。
*的本质：就是规范化的社会管理。
这种“规范化”的社会管理主要包括：规范化的社会管理人员的评价与选拔；规范化的社会管理机构及其管理职能的设置；规范化的社会管理程序的制订；规范化的社会管理行为的约束；规范化的自然资源配置；规范化的利益分配法则等。
*是经过“规范化”处理以后的社会管理，之所以要对社会管理进行“规范化”，主要是因为规范化的社会管理往往具有科学而合理的管理程序、公开而透明的管理内容、清晰明确的管理主体与被管理主体、稳定而持久的管理方式，从而具有更高的管理效益、更低的管理成本、更大的管理规模，更广泛的管理范围、更持久而稳定的管理力度，更高的可预测性。
经济是规范化的社会交往，通常情况下经济占据社会交往的主流部分；*是规范化的社会管理，通常情况下*占据社会管理的主流部分。由于社会管理的本质就是“关于社会交往的规则体系”，因此，*的本质也可近似地表述为“关于经济的规则体系”。
基本形式
根据规范化社会管理的不同对象，*可分为如下基本形式。
1、人力资源的规范化管理。人力资源的配置规则主要包括：劳动力的配置规则，如劳动法、未成年人保*、义务教育法等；
2、自然资源的规范化管理（国土资源管理与环境管理）。自然资源的配置规则，如矿产资源法、森林保*、水法、国土资源法、环境保*等；
3、知识产权的规范化管理（即信息管理）。知识产品的配置规则，如知识产权保*、专利法、著作权法等；危险及有害产品的*规则，如药品管理法、化学危险品安全管理条例等；人员健康安全性规则，如食品卫生法、国境卫生检疫法等；
4、行为的规范化管理。经济行为的*规则，如环境保*、安全生产法等；协调利益和解决矛盾的刑法、民法通则、婚姻法、合同法、反不正当竞争法、公司法等，还有各种条例、法规和规章等。
5、财产的规范化管理。物权法、继承法等。
6、组织机构的规范化管理。公司法、行政诉讼法、国家赔偿法、兵役法等。
此外，还需要建立为创立、实施、监督和评价各种经济规则的组织机构以及相应的法律法规，如行政诉讼法、组织法等。
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时间：2023-10-13 04:08
