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发布时间：2022-04-25 14:34
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时间：2023-07-10 02:51
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”,其此之谓乎! ——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器；人有天赋但不学习,就不能明白至道.所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”,就是这个意思!
虽有佳肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.“兑命”曰：“学学半”,其此之谓乎! ——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习；教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程,一半在‘教师的教’,一半在‘学生的学’,就是这个意思.
古之教者,家有塾,党有痒,术(suì)有序,国有学.比年入学,中年考校.一年,视离经辩志；三年,视敬业乐群；五年,视博习亲师；七年,视论学取友；谓之小成.九年知类通达,强力而不返,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说(yuè)服而远者怀之,此大学之道也.记曰：“蛾子时述之”,其此之谓乎! ——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.第一年考查分析文章的*、句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就.到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通；推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲；这时就可称为大有成就.这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之；这是大学教人的道理.古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié),喻学者由积学而成大道,正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求“大成”这个道理.
大学始教,皮弁(biàn)、祭菜,示敬道也.《宵雅》肄三,官其始也.入学鼓箧,孙其业也.夏(jiǎ)、楚二物,收其威也.未卜谛,不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不躐(liè)等也.此七者,教之大伦也.记曰：“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎. ——大学入学之初,要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,以表示敬师重道.祭祀时要小诵肄学,目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.学生上学,要按鼓声打开书箧,警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习.教师对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,为的是让学生从内心产生求知*,养成独立思考,用心思考的习惯.年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.这七件事就是大学教育的基本纲领.古书上说,“就教学来说,教师的责任首先在于尽职,学生的责任首先在于立志”,就是这个道理.
大学之教也,时.教必有正业,退息必有居.学：不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.“兑命”曰：“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎. ——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业.课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲,课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等,就学不好礼仪.总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,学生就不会乐于学习,正课也就学不好.所以,善于学习的人,学习的时候全力以赴地专心学习,休息的时候尽兴的玩弄杂艺.这样,他们才能爱好学习,亲近师长,乐于交友,坚持信念,日后离开了师友,也不会违背老师、学友的教诲和期望.“兑命”篇说：“唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,学业才能有所成就”,正是这个道理.
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安.使人不由其诚,教人不尽其才.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎! ——现在的教师,只知道照着课文诵读,多是寻问难解的问题,且发言急速而频率较快,只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学.如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,不能使学生的素质和才能得到充分的发展.教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步.以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,只觉得学习得苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了.教学没有成效,原因就在这里!
大学之法：禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩.者教之所由兴也,读后感《学记原文及译文》. ——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然；在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时；教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然；共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋.这四点就是教育成功的要诀. 发然后禁,则扦(qiān)格而不胜.时过然后学,则勤苦而难成.杂施而不孙,则坏乱而不修.独学而无友,则孤陋而寡闻.燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者教之所由废也. ——如果等到事情发生了才去禁止,习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了.如果错过了学习的最佳时机以后才去学习,那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效.如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效.如果孤独地学习,没有朋友,思路就会狭隘,见闻就不广博.如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,尽谈些不正经的事情,就会荒废学业.这六点就是教育失败的原由.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣. ——教师只有懂得教育成功的原因,同时又懂得了教育失败的原因,然后可以胜任教师的工作.所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生,而不是硬拖着学生走；策励学生,而不是强迫推动学生走；启发学生,而不是代替学生达成结论.引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考.师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,才是善于诱导.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.善歌者,使人继其声.善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣. ——学生有四种类型的缺点,教师不可以不知道.学习中,有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退,半途而废.产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同.所以必须了解学生的心理和才能,然后才能矫正学生的缺点.作为教师,要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点.优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学.他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,举例、打比方虽然不多,却能说明问题,这就能使学生自觉自愿地跟着他学了.
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻；能博喻,然后能为师；能为师,然后能为长；能为长,然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.记曰：“三王四代唯其师”,其此之谓乎! ——教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,才能多方诱导,因材施教.博指广泛而多方位的,喻即诱导,启迪,教诲.能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师.能当教师才能当官长,能当官长才能当君王.所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人.可见选择老师是不可不慎重行事的.古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”,就是这个道理! 凡学之道,严师为难.师严,然后道尊.道尊,然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也. ——在教学过程中,最难得的是尊敬教师.因为,首先尊师,然后才能重道,重道才能使人重视学习.所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候,君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候,君王也不以对待臣子的态度对待他.按照大学的礼节,教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,这就是尊师的意思.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣；待其从容,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也. ——善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,又能归功于教师,对教师表示感激之意.不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,反而把责任推给老师,埋怨教师.教师如果善于发问,那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手,然后才砍木材的关节；即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解.不善于发问的人恰恰与此相反.善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣.不善于答问的人恰恰与此相反.这都是有关教学中教师问与答的方法.
记问之学,不足以为人师.必也其听语乎?力不能问,然后语之.语之而不知,虽舍之可也. ——单凭死记硬背得来的学问,不足以为人师.必须善于根据学生的疑问进行讲解才行.只有当学生没有能力提出问题的时候,才可以直接讲给他听.如果讲了他仍不懂,不必强求他一定要懂,可以暂时停止.
良冶之子,必学为裘.良弓之子,必学为箕.始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣. ——优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,小马是系在车子后面跟着走的.人们懂得了学习要由易到难,由浅入深,经常练习这三层道理,学生就不会感到学习困难,从而有志于学,不至于半途而废.
古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和.水无当于五色,五色弗得不章.学无当于五官,五官弗得不治.师无当于五服,五服弗得不亲. ——古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系.鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐；水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明；学习不是五官,但不学习,五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系,但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系.
君子曰：大德不官.大道不器.大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也.此之谓务本. ——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻.懂得了这四层道理,就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了.古代,三王祭祀江河的时候,都是先祭河,后祭海,就因为河是本源,海是归宿.这就是重视根本的意思
