《明夷待访录》反映了黄宗羲的什么思想？他的思想对后世产生了什么影响？
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发布时间：2023-08-08 17:46
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热心网友
时间：2023-09-25 16:51
第二章《原臣》：黄宗羲提出臣对君绝对服从的关系不是真正的君臣关系，只是宫妾罢了，真正的君臣应该是“亦师亦友”的关系，是一种平等的关系。
具体摘录与评析：
3.后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下知人不敢自私，不敢自利，以我之打私为天下之大公。
4.是以其为得之也，（君王）屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”（这是我产业的利息所得啊！）
析：黄宗羲被誉为近代中国民主思想启蒙者，他在其书中以勇敢的“异端”思想，猛烈抨击封建君主*，悉心设计新的世界，该书闪烁着民主主义思想的光芒，是一部杰出的*专著，具有划时代意义。黄宗羲所提出的*模式显然包含了反对君主*，主张民主，民权的思想内容，具有朴素的民主性。
黄宗羲对封建帝制的存在及其罪恶进行了淋漓尽致的揭露和深刻无情的鞭挞，他认为帝王是唯一的害民之贼，而“为天下之大害者，君而已矣”也成为其书中最脍炙人口的话之一。
5.为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
6.不以天下为事，则为君之仆妾也；以天下为事，则为君之师友也。（没有选录完，更详细的可以直接去参看《明夷待访录》）
析：黄宗羲认为那些对君主唯唯诺诺，点头哈腰的人不是“臣”，充其量只是宦官和宫妾而已，臣不是为了君主而只是单纯地为了百姓民众。黄宗羲认为在君臣以万民百姓为服务对象的前提下，他们的关系像是师友那样可以选择的平等关系，这体现君臣共治天下的治权平等思想。黄宗羲的君臣思想斩断了父子君臣的纲常链条，动摇了三纲五常的磐石基础。
7.山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，(法律）贵不在朝廷也，贱不在草莽也。
8.利不欲其遗下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人制其自私；行一事焉则虑其可欺，而有设一事防其欺。
析：黄宗羲主张在法律方面一视同仁，治理天下之法应该是万民之公法，而非君王一人之私法。黄宗羲深刻批判了*帝王谋取私利，保护君王既得利益的做法，他认为要让百姓从法律中获益。黄宗羲的这些思想观念与近代西方资产阶级提倡的“法律面前人人平等”的民本思想主张一致，是明末思想解放学说影响的结果。
值得注意的是，虽然很多人一直将黄宗羲归为明末清初学者，但实际上黄宗羲的生长环境，思想主张的产生都是在明末那个开放的社会和新思想蓬勃发展的社会大背景下产生的。黄宗羲为明朝遗民，清朝统治中国之后，黄宗羲就选择了隐居。他的《明夷待访录》在清朝乾隆年间被长期列为*，直至清末梁启超变法，才将其重新刊刻。（以上论述和引用不够详细，详细参看《明夷待访录》
知道后来的维新变法很多思想都是直接引用自黄宗羲的，黄宗羲是我国伟大的近代启蒙主义思想家，他的思想具有划时代意义
热心网友
时间：2023-09-25 16:52
他的思想为中国近代反*主义的思想家们提供了有力的武器。
