求佛教的朋友指点,人活着的意义,有想过这方面的朋友给的意见到
发布网友
发布时间：2023-08-20 17:30
共5个回答
热心网友
时间：2024-02-17 01:56
世间人们也有快乐、也有痛苦。其实我们所说的快乐，并不是什么真正的快乐。准确的说应该是痛苦的缓解，而且是短暂的缓解。比如我们吃饭时候很快乐，那是因为缓解了饥饿，缓解了我们对美食的贪欲之苦。假如这个欲念我们并未满足，它就是痛苦的。
又如富有的快乐，不过是贫穷的缓解。如果金钱真的能够带来快乐，那么就不该有那么多有钱的人自杀。他们太痛苦了，以至于认为相比之下死亡或许更快乐。当然相比较而言，贫穷更让人痛苦，这也是事实。
人们绝大多数寻求的快乐都是如此。寻求痛苦的解脱。
佛法则不然。佛法探求的是这个痛苦的根源在何处。假如这个根源没有找到，那么痛苦就会源源不断地产生。即使有短暂的缓解，就是我们说的快乐，也无法永远保留。
痛苦是如何来的？它是从一个误会来的。从一个错误的认知而来。佛法叫这个为无明 。《圆觉经》 讲： 云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故 。
我们错误地认为这个身体就是“我”，而我们能看到的、听到的、闻到的、尝到的，想到的。就是我们的心。这身心相加就构成了“我”。这个“我”就成了最为切实的依靠。有了“我”的认知，接下来自然就会有了“我所拥有的”就是“我所”。我所喜欢的、我愤恨的、我反对的、支持的、我相信的、不相信的等等。这都是“我所”。
有了这两点。我和我所。一切痛苦就产生了。经云： 计我我所，造集诸业，受生死苦 。我喜欢的，但得不到，就会痛苦。“我”想拥有娇、妻美眷，但得不到，就会痛苦，甚至痛不欲生。“我”仇恨什么，却无法毁灭之，就会痛苦。甚至这一切我都厌倦了，想找个法子能够让自己不痛苦，想成佛成仙，追求不止，一样产生痛苦。
这是一切痛苦的根源。这种痛苦如果能够暂时缓解一下，就是我们称为的欢乐了。当然这个欢乐难以持久，不会永恒。因为这不是真正的欢乐。真正的欢乐应该是如同金刚一般，坚固不坏的。真正的快乐不假他求，本来既有，无人能夺，不会增减，恒久不坏。如果需要借者什么努力、什么条件才能实现，那么肯定不是什么真正的快乐。
真正的快乐一定是本来就有的，而且不会变异，否则就又会变成了痛苦的缓解。
如果真的有这种快乐，而且是我们本来就有的，那么它在何处，我们如何体会不到呢？
这是因为我们建立了一个有效的屏障。把快乐障碍了。我们用“我”和“我所”把本来就有的快乐给阻碍了。如同拥有无数财富的人，却拒不认为自己是这些财富的主人。我们错误的认可了一个身体和心灵、于是放弃了原本*无上的快乐。
或许有人会说，真的吗？这个快乐真得由我们的五欲更快乐吗？真的比美味、（男、欢、女、爱）、财富珠宝更令人快乐？是的。这个快乐比前面说的一切五欲快乐来的更好，更完美。因为它没有*、没有负累、是自由的、没有开始和终结，*无缺、永恒不变。而且不会带来一丝痛苦。
这个快乐是难以用语言描绘的。更是我们还背负着种种阻碍和枷锁的时候无法想象的。就如经典中讲的： 何况 能以有思惟心，测度如来圆觉境界 。但可以保证的是这个快乐源泉绝对要比言语所能形容、允诺的一切都更加完美，更加*。
虽然这个世界还不时有那么些许快乐让我们感受，可是你是不是不知为什么还会觉得：真的受够了。这里简直就是如同着火的房子一样令人不安和痛苦。我们该如何解脱这种痛苦，并获得真正的快乐呢？
释迦牟尼佛为我们非常清楚地指示了直捷的方法： 永断无明，方成佛道 。断除“我”和“我所”，清除这个凭空设置的障碍，那么真实本性就在这里，丝毫未动。
如何断除呢？这个障碍是凭空设立，并无真实可循，本来没有，本自虚幻。如同空中幻化的花朵，本来就不存在 。《占察善恶业报经》 讲： 如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云 。 都是变幻不定、虚幻不实的。
对治这个虚幻不实的障碍我们该怎么做呢？释迦牟尼佛告诉大家： 知幻即离 。你只要知道它、观察它、了解它。认识到它的性质本不存在，不是真实。自然后面会远离这幻化的一切。远离这幻化所带来的一切影响。自然而然逐步摆脱它。
我们平时很在意“我”的思想。它这样想，我们就这样，它推理我们就承认、他忆念我们就重视、它渴望我们就认同。这一切我们只要了解观察，认识它、远离它。不支持它、不认可、不认同，甚至不在意它。枷锁会逐渐脱落。一切自然显现。
唯心识观 中地藏菩萨讲： 于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知 ………… 当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观 。
在一切时间、一切地点，随我们身口意所有造作，都应该观察、追究其从何而来。我们会发现这一切都源于自己的心念。所有境界的苦乐、悲欢都来源于心念。否则不会有人看圆月而伤感，有人看圆月而心悦。凡是我们内心的所有心念、感受、思维、判断，我们都一一审视。
随时问我在想什么？感受什么？慢慢就会知道这一切不过是虚幻不实的妄念，因为它随时变化、随生随灭、生灭不已。根本没有一个永恒、固定。
未完待续。
【转自地藏论坛 禅净双修无上宝（4）－金刚大乐】
热心网友
时间：2024-02-17 01:57
从客观角度来讲，你说的道理基本是对的，但是呢，动机不是很对。
人确实会有各种各样的怕，也不排除有人为了你所说的怕，去按你说的对待别人。
但是更多的人这么做，是因为将心比心，感同身受。希望所有人都不要有自己的这些种痛苦，才这么做的。
在你还未证得罗汉果的时候，是破不了我执的，当然一切都会从“我”的角度出发。
人活着并不都是为了自己，当然，让你做到一切都为了别人，那也不太现实，那是圣人们的心量。一半为了自己，一半为了他人，我觉得还算是比较合适的。修行人，应该尽量减少为自己，增加为别人。
为什么修行就应该减少为自己，增加为别人，我就不多说了，三言两语说不明白，你可以看看佛法方面的解释。重要的一点，将心比心。
热心网友
时间：2024-02-17 01:57
为了此世以后不坠入三恶道，修行皈依与业果取舍，也是世俗的追求，但是已经入佛法之门；
为了从本质是苦的轮回当中解脱出来，修行戒定慧三学，是追求自我的究竟利益；
为了一切众生的究竟利益，而追求*佛果，是大乘学人的人生意义。
不论为了哪一类目标，都应该珍惜和利用好这这短暂的一生，使其具有实际的意义。
热心网友
时间：2024-02-17 01:58
众生浑浑噩噩地生活着，不知生命为何而来、为何而去，仿佛迷雾笼罩的山谷，崎岖而行，不见大道。“为了活着而活着”是一般生灵（六道众生）生存的状态，是在不得见大道的情况下，消极的自在状态。
依照佛理，每个人当前的生命只不过是六道轮回上的一个阶段，就像一个无始无终的多米诺骨牌序列中的一块骨牌，是六道轮回在一个生命中的表现形式。所以，要认识人活着的意义，就必须深刻理解六道轮回存在的原因和意义。六道轮回是每个生命的自性轮回，因自性无明而生行业，产生现世、转世果报的根源动力，这是不论大乘佛法还是小乘佛法均揭示的轮回产生原理。但是对于轮回，或者说生命本身为何而产生，只是任何佛教典籍都不会明示的核心问题，需要深入的参悟，这也是为什么即使是一些有一定修佛基础的人，也会迷惑于生命的意义的原因。
生命本身，并不是宇宙的特殊现象，而是和一切存在一样，有前因，有后果，有因缘造作，有业力因果。换言之，宇宙的一切皆在轮回。而无明是宇宙的本质（佛，也是宇宙的本质）。不过，有生命形态的轮回，较能够产生对自性的认知而已。而不论六道，还是大乘佛教所细分的声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道或其它轮回道等，相对来说，人道的生命形态，即不像天道那么容易让生命陷于纯享受福报的惑境，也不像诸恶道那么深陷苦难无法自拔，有较大的可能性，通过认识生命的知识，自我改变，破迷修行，最终破除无明，达到自性觉醒，超越轮回，实现生命的进化升华。这个也是作为人的生命的最终意义。
事实上，不论人是否信佛，对于生命本质的认识，不论主动还是被动，任何生灵在生命过程中都在不断体验，只不过是个程度而已。
以上属个人体悟，希望能对你有所帮助。追问请问下你，那你是做什么啊。到什么境界啊
我还想问下你，这个世上如果有轮回，小孩怎么还能看到死了上个世纪的人啊。
死了的人对还生活在现世的人能做点什么啊
追答哈哈，你追问的好快。
我修佛法的最终目的是为了寻求生命的智慧，不过，破除无明却是个需要过程不断深入体悟的过程。我自己觉得我的道心很不坚定，经常会被无明所染。
这么说吧，没成佛之前，所有的人都像是坐在旋转木马上，看到的世界不停在变化，就好像生了重病的人，看到的世界都是扭曲的、虚幻的，不是世界真实不住的本身，所以在旋转木马上论道，也是镜里观花。
一切自性，本来没有所谓成佛、不成佛、轮回、非轮回的观念，也就是常说的“法空”。当你有一天觉得自己下了旋转木马，可以照见五蕴空像、诸法空像的时候，才突然发现，自己离完全破除无明还很遥远，自己不过来到了一个更加大的、不过旋转的更加不易觉察的木马上而已，自己得到的知见，还远未成佛，但是你能清楚的知道，自己已经行在道中了，坚持修行下去，是正确的道路。
至于你所提到的那个小孩那种类似的事情，我也碰到过，也曾经处理过。
死去的人，交流过，但是没见过。
至于死去的人，佛教的一些典籍认为，这次生命终结后，经历中阴界，再行转生，会被业力因缘所牵引，投到符合你业力轮转的刚开始产生的生命中去。至于具体过程，我曾经在一次深入禅定中回溯过去经历过，和佛教典籍有点出入，不过区别不大。
热心网友
时间：2024-02-17 01:58
-------------------------------------------------------------------
楼主，人活着是怕死，是为了活着而活着！是因为不懂生命真正的意义！
-------------------------------------------------------------------
佛教的人生观
在明白了众生本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本——阿赖耶识，和支配此识的力量——业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则——那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，就是佛教的人生观。
第一，我们自因果的立场来看人生；因果，具足应说是因缘果报。这是宇宙万有，生灭变异的基本法则，这法则的特点，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，亦必有所造之因。谚云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」种何因，得何果，这在因果法则上是丝毫不爽的。
人生的因果，有善恶两面，种善因获善果，种恶因获恶报。因果通于三世，有因必将有果，所谓「欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是。」我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去的善因使我们现在境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦；由于过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善，所谓鉴因知果，明乎此，对于我们立身处世的态度，就可以思过半矣！
第二，自业力的立场来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所招致。前者是由于众生的共业，后者是由于个人的别业。所谓业力，也就是过去行为的结果。我人有身、口、意三业，这三业，可以为恶，亦可以为善。为恶者，意念上的贪欲、瞋恚、邪见；行为上的杀生、偷盗、邪淫；语言上的妄言、绮语、两舌、恶口。为善者，意念上的不净观、慈悲观、因缘观；行为上的放生、布施、净行；语言上的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。而这些善恶之业，也就在我人一念之间的差别。所以，如何净化我们的意识，创造我们未来生命的环境，这是我们人生努力的目标。
第三，自阿赖耶识的立场来看人生：阿赖耶识是生命的根本，万法的本源。它是本性与妄心的和合体，含有净染两面。在无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的本体，虽因污染而长在六道，但若净化亦可超登圣域。由此观之，使我们知道我们肉体的躯壳虽然短暂渺小，幻化不实，但我们生命的本体则是永恒存在。所以人生的价值，不在目前的肉体上感官上的享乐，而在永恒生命本体的净化。净化本体的方法，则是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来净除我们心识上的六弊——悭贪、毁犯、瞋恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊净除了，我们生命的本体即可恢复本来的明朗，获得永恒的解脱。
第四，自佛性的立场来看人生：我们各人所具的本性，原是万德万能，与佛无异，祇因一念无明，为烦恼习气所缠缚，才轮回六道，沈沦苦海。虽然如此，但我们的佛性终无损减，人人皆可成佛。所以佛经上说：「众生是未觉的佛，佛是已觉的众生」。我们具有佛性，未来终当成佛，则生命的价值是何等的崇高？我们岂可自暴自弃，轻视自己？孟子说：「尧亦人也，舜亦人也，有为者当如是」，佛经上说：「彼既丈夫我亦尔」。人身难得，佛法难闻，我们幸得人身，幸闻佛法，是应如何的努力为善，以洗除本性上的无明烦恼，发扬本具的德能光辉，以期还我本来面目，达于觉者——佛——的境界。这是我们人生价值最高的目标。
佛教的人生观，是积极的，乐观的，创造的人生观。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。果能人人如此，则娑婆国土也就会转化成极乐世界了。
--------------------------------------------------------------------------------------------
最好送楼主一句，摘自苹果CEO乔布斯后来在苹果体现出的各种天才，包括慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计，多少都有一些他此前参禅悟道的影子。正如《禅者的初心》所说：“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的惟一目的。”也许，乔布斯终其一生，都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。
