《许衡问师》中的乡师“固辞而去"的原因是?
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发布时间：2023-09-22 17:48
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时间：2024-11-30 06:48
2、人物简介
许衡（1209—1281）字仲平，号鲁斋，怀州河内（今河南焦作沁阳）人。从姚枢得宋二程及朱熹著作，与枢及窦默相讲习。宪宗四年，忽必烈召为京兆提学，授国子祭酒。定朝仪、官制。拜中书左丞，改授集贤大学士兼国子祭酒。又领太史院事，与郭守敬修《授时历》成。以疾归。许衡有《读易私言》、《鲁斋遗书》。
3、人物影响
许衡在哲学上，称世界本原是“独立”的“道”。认为“道”生“太极”，“太极”函“一气”﹔“气”具阴阳，由此化生天地万物，而其中又以人为灵贵。他又称太极是理﹑天理，说“有是理而后有是物”，“无理则无形”，认为形而上之理是世界根源。在论到天地万物时，认为“万物皆本于阴阳，要去一件去不得”。万物皆有刚柔﹑动静﹑内外诸矛盾。每一矛盾双方都相济相胜，“天下事，常是两件相胜负，从古至今如此”。但他认为，矛盾发展最终“以静为主”，止于无对﹑静止的状态，又表现了形而上学的思想倾向。
在心性问题上，许衡认为人禀赋天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人禀气有清浊之不同，故又有气质之性。通过静时“存养”﹑动时“省察”的修养方法，能使“气服于理”，复见天理。他还提出心与天同的天人合一论，强调“反身而诚”﹑“尊德性”等自省自思的认识和修养方法，认为这样就可以尽心，知性，知天。 许衡哲学虽本于程朱，但不重玄奥“隐僻”之理，而强调道德践履。他说，“道”在日用行事中，不是高远难行之事，并提出“盐米细事”也应当讲究。这在客观上有一定积极意义。
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