简述中国戏曲语言的“本色当行”

发布网友 发布时间：2022-04-25 23:45

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热心网友 时间：2023-10-05 22:41

本色当行”并非专属于戏剧美学，却因戏剧审美而成为使用频率极高的一个关键词；明代曲论家多用此语，各自基于不同的历史境遇，针对不同的曲界问题，基本形成了戏剧审美中关于“本色当行”的诸多观点；清代、近代曲学家们多承明代衣钵，终使“本色当行”成为曲学理论中使用范围最广、也最为流行的术语之一。 整体而言，明代曲学家奠定和拓展了“本色当行”的审美基调与审美内涵，争论亦最多，然因固执于文体等偏见和“身在其中”的局限，尚未能全面、真正地把握“本色当行”之理论价值。唯有联系清代、近代戏剧审美，将其置于中国古代戏剧美学的历史坐标中，才能真正妥帖地理解戏剧审美中“本色当行”的深刻意蕴。就用于戏剧美学理论而言，“本色”早于“当行”，二词指涉和内涵有时相同相近，然又常显殊异，因人而辨，因时而别。“本色”乃戏剧本体性特征，既通过戏剧案头之本的语言、情感、形象等彰显而出，又通过舞台表演体现出来；“当行”则更侧重指舞台表演的要求。 “本色当行”连用，审美意蕴整合了这两者不同的内涵，然在不同场合，亦需整体细观，方可愈见其深刻意旨。

一、“本色当行”的复杂意蕴

明代著名戏剧理论家王骥德曰：“当行本色之说，非始于元，亦非始于曲，盖本宋严沧浪之说诗。”可见“当行本色”之说，早在元人言曲之前就已出现。较早将“本色”一词引入文艺理论领域的是刘勰，其《诠赋》篇曰：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽杂而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。”此处，“色”即“文”“丽词”，“本”即“质”“雅义”，“本”“色”尚未合体。刘勰又于《通变》篇曰：“今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。”此处“本色”运用本义，为“本来颜色”之意，刘勰以“本色”为喻，意在批评时人“师今而不师古”之弊，强调“变化”“突破”的重要性。“当行”一语，始出于王若虚《滹南诗话》，其引晁无咎评黄山谷词曰：“词固高妙，然不是当行家语，乃著腔子唱和诗耳。”此处“当行”即指行家、内行的意思。宋人严羽论诗，将“本色”“当行”对举，是二者并用的最早记载，《沧浪诗话·诗辨》曰：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。”又《诗法》曰：“须是本色，须是当行。”郭绍虞借陈师道《后山诗话》评韩愈“以文为诗”和苏东坡“以诗为词”而“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”语以及《滹南诗话》评黄山谷词“不是当行家语”都强调，“当行”“本色”二词义有出入，“本色”指自然之色，“当行”指内行，不过二者均强调符合特定文体体裁的传统功用及其审美特色，即不破坏原来的*以逞才学，形式纯粹，格调协调。由上可知，诗、文、词论中“本色当行”所体现出来的基本审美大致相同，强调无论学习、创作还是欣赏，都要符合文体特色，谨守技法法度，文是文，诗是诗，词是词，不越出诗、文、词各自的文体之规。承继诗文词之论，戏剧美学中的“本色当行”也多强调“得体”“合体”，抱体守一，强调在“曲之*”内遣词造句，布局谋篇，设置角色，张本表演。 不过，诚如后人对“陈后山指摘苏词”提出质疑一样，对于戏剧的“本色当行”，元明清及近代曲论家的看法也多有辩证和宽佑之语。总体而言，“本色当行”的戏剧审美主要体现在对戏剧语言、结构布局、情感把握以及舞台表演等的审美要求上

热心网友 时间：2023-10-05 22:42

关于“本色”、“当行，，明代曲论家在具体运用时亦有差异，有的仅论“本色”而略“当行”，有的则“本色”、“当行”并重，且视为同一概念，还有的则把“当行”置于“本色”之下或把“本色”归入“当行”之中。为方便计，我们将“本色”、“当行”分开来说。
所谓“本色”，在明代曲论家的理论思想中有三方面的内含:一是元曲的“本然之色”，也就是说，所谓对于“本色”的追求乃是以元曲的审美风格为典范，以元曲的自然本色来矫正曲坛的时弊，这包括语言清新自然、用典恰到好处等几个方面。二是“本色”就是戏曲的“本戏之色”，也即探索戏曲独特的艺术特征，王骥德谓“曲与诗原是两肠”，因而戏曲创作要遵循“曲之道”。这种“曲之道性一方面要确立戏曲独有的语言风格，“须令老姐解得，方入众耳，此即本色之说”(王骥德语)，也就是戏曲语言要通俗自然，另一方面是要求戏曲创作要适合舞台演出。三是“本色”就是“真我之色”。戏曲本色就是要求戏曲要抒发作者的真情实感，而反对无病*或充满道学气息的说教。徐渭将“本色”喻为“正身”，而所谓“非正身”(也即非本色)则是“不出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言”。汤显祖则以“真色”替代“本色”，要求戏曲创作抛开封建伦理的束缚而直接抒写人类的自然本性。

所谓“当行”，犹言“内行”，这是指称戏曲艺术特有的舞台性特质和舞台性制约。因而，对于“当行”的追求就是要求戏曲创作适合于舞台演出，如果达到了这一要求，那即为“当行之作”。王骥德谓:“大雅与当行参间，可演可传，上之上也。”可见，“当行”的追求即是对于舞台艺术特性的探索和追求。
总之，“本色”、“当行”有其相交叉的地方，也有其自身的独特内涵。质言之，“本色”较多地是就戏曲文学创作而言，“当行”则全面指称戏曲的舞台性特质，而两者在要求戏曲创作符合戏曲艺术规律的迫求上却是同一的。

热心网友 时间：2023-10-05 22:42

摘要：“本色当行”是中国戏剧美学史上使用范围较广、使用频率较高、使用历史较长的一个关键词，其审美基调与审美内涵奠定于明代，亦因争论而丰富和拓展于明代，将其置于中国古代戏剧美学的历史坐标中，是理解“本色当行”复杂而深刻意蕴的真正妥帖之举。戏剧语言是“本色当行”外在审美特征的重要表征，强调通俗易懂、自然质朴以及浅深、浓淡、雅俗之间的独特三昧。因人物身份、性格与角色而自觉变化和遵守戏剧格律亦为其在语言上的审美追求。在谋篇布局等结构方面，“本色当行”追求人事安排合理，情节引人入胜、关目紧凑的张力之美。“本色当行”是戏剧美学理论家基于戏剧艺术本体特征、作家、表演者和观众等多重主体以及中国诗学理论的一种必然性审美选择。作为一种审美追求，“本色当行”也有其理论局限，过于守正抱一，难免会产生一些新的问题。

关键词：本色当行 通俗 质朴 结构特征

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作者梁晓萍，山西大学哲学社会学学院教授（太原030006）。

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