基督教与犹太教之间到底有何渊源?
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发布时间：2023-09-26 10:12
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时间：2024-12-03 11:34
*教与佛教，*教并称为世界的三大宗教，但是*教无论从人数，规模还是对人类历史的影响来看，都可以被称作世界第一大宗教。
犹太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太教的主要诫命与教义，来自托辣，即圣经的前五卷书。历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和*害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。由于犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣*是救世主，这是一直受到*教世界歧视和*的一个原因。
*教与犹太教的渊源往来
在莎士比亚的作品《威尼斯商人》中，夏洛克能够直面财产剥夺的恐惧，却崩溃于安东尼奥改变宗教信仰的要求，这一点让人实在想不通。因为作为莎士比亚刻画出的一个贪婪、自私、视财如命的守财奴形象，怎么看也不像有比剥夺财富更能让人难以接受的事了。但是仔细阅读这部作品，我发现了一些端倪，那就是*徒与犹太人，*教与犹太教之间的嫌隙与交恶。
有这么一段，夏洛克声称，“我宁愿将自己女儿许配给一个马车车夫，也不愿意把她嫁给一个*教徒”，可见一斑。同时在这场裁决中，也显露出*徒和犹太人之间的矛盾，威尼斯的法律只保障了*徒的权利，异教徒则饱受歧视。从鲍西亚引用的威尼斯法律也可窥得这一现象，任何妄图**徒的异教徒均是社会黑暗的存在，必须受到制裁。
有文曰，“任何依据法律*居住在围墙隔离的古老厂房或者贫民窟内，日落之后大门就会锁上由*教徒来看守。白天任何犹太人离开贫民区都要戴上一顶表明他们是“犹太人”身份的红帽子。犹太人被禁止拥有财产，所以他们只能放高利贷，将钱借出收取利息，而这也是违反*教法律的。对于威尼斯商人他们熟视无睹，但是对于仇视犹太人的宗教的狂热者来说就完全不同了。他们会殴打辱骂甚至剥夺犹人生的权利”。以上皆可解释犹太人所受的不公平待遇。
是什么原因导致*徒和犹太人交恶，事出必有因，即使不是某一特定的原因，想必也是长久以来累积而成的。
首先我们来看看犹太教和*教的起源，犹太教在我的认知内大概是世界上最古老的宗教。因为*教其实是起源于犹太教的，传闻*教创始人耶稣，本身就是一个犹太人。耶稣在犹太教的基础上进行一部分改进与创新并创立了*教，在公元313年古罗马君主君士坦丁信奉*教并将其推广为国教之前，*教一直不过是一个远离主流信仰的宗教。所以在耶稣受*被钉死在十字架前后，*教仍是一个存在于私人聚会的少数人宗教，由于与犹太教的教理冲突，犹太教的领导阶层联手罗马人将耶稣处死。
这大概是*徒和犹太教的冲突起源吧，而*教一直在公元4世纪前都没有翻身的机会，直到君士坦丁信奉并推广*教，*教终于迎来春天，之后的罗马统治者甚至将*教定为罗马的唯一宗教，除此之外的一切宗教都是异教，异教徒甚至会遭受火刑等处置。随之而来的*教发展终于到达顶峰，处于欧洲权利之巅，拥有法律、军队、税收权…而这段顶峰也持续了长达千年。从公元4世纪到1400年这段时间，被欧洲称为中世纪，这段时间简直就是罗马*教会独立的舞台，即使伴随着西罗马帝国的灭亡，日耳曼蛮族入侵，罗马*教未受影响仍长盛不衰直到15世纪文艺复兴和接踵而至的宗教改革，*教的权势才日渐趋微。
而《威尼斯商人》故事发生的时间正是处于中世纪*教统治的时间，作为**教的先知耶稣的犹太人，自然逃脱不了受*的命运，而莎士比亚却是欧洲文艺复兴时期的剧作家，文艺复兴主张古典，崇拜古希腊、罗马的经典艺术形式，宗教观退回到那个时期，所以莎士比亚的观点是讽刺*教还是批判犹太人也是值得玩味的，因为莎士比亚自己也是*徒。
在犹太教信徒中，肯定也会对*教不满，除了千年来的*累计的愤恨，也有教义教旨的冲突，犹太人的圣经被*徒称为《旧约》，而*教却将《旧约》增添条目后称为《新约》，*教源于犹太教，却又*犹太教，*教拿来犹太教的经典为己用，让后却增加犹太人和魔鬼交易的内容来代替，犹太人是上帝的选民却又背叛上帝杀害先知，除了在文化上将犹太人恶魔化之外，*教会以消灭异教徒为目标的十字军东征也给犹太人带来了极其深重的灾难。综上这些确定了犹太教和*教的仇恨，也导致犹太人和*徒的千年斗争。
*教与犹太教的区别
第一，*教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现的时代却不相同。犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而*教却出现于公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
第二，*教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，形成一个异端派别，即*教。犹太教徒举行起义，反对罗马帝国统治者，而外邦人*徒却袖手旁观，甚至就连犹太人*徒也不参加反对罗马统治者的斗争。
第三，随着时间的推移，*教逐渐发展为一种新的世界性宗教，而犹太教则仍保留着崇拜氏族神的成分和对自然力的崇拜。
第四，*教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。但不同点是犹太教敬拜雅赫维(耶和华)为“唯一之真神”，认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而*教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。犹太教盼望弥赛亚(复国救主)降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而*教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。
第五，*教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而*教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。
第六，*教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪，而*教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式。
第七，*教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节。而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节。
第八，*教不*其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚。外族人归化犹太教者必须领受割礼。犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的民族优越，故排斥其它民族。这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展。
第九，*教与犹太教使用的历法不同。16世纪前，*教各派教会使用的历法基本上都是儒略历。1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历;东方教会仍沿用儒略历，即旧历。而犹太教使用的历法则是希伯来历。希伯来历对*教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动。
第十，*教与犹太教采用的纪元不同。*教采用的纪元亦称公元，以耶稣*诞生年为公元元年。犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元。
