佛所讲的恶业要怎么来区分

发布网友发布时间：2022-04-25 19:11

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热心网友时间：2022-07-10 09:29

你的问题挺好的，你想的其实我觉得是对的，杀人犯虽罪大恶极，判决他也是理所应当的，不过佛陀还是主张不要妄杀生灵的，佛陀还是希望如果可以渡化一个人就尽量去这么做，我想如果是佛祖的话，既是一个坏人快要死了，他明知道他不是好人，也一样会救他的，就是这样。其实任何人也没有权利夺走他人的生命，因为众生平等，没有谁比谁高一等之说，但现在的社会，现实的世界，和佛所说的世界是不一样的，现实中，有平等可言吗，百姓就是最低等的，而另一些人却好似主人一样，我所指的是什么你知道，呵呵，所以现在没有公平可讲，不过按现实世界的法则，杀人者偿命算是对逝者的一种“交代”，但并不是对杀人犯的一种惩罚，因为把杀人犯处死，他在现实中已经死了，再怎么样他也不会懂得杀人的罪过，既是知道了又能怎样，所以只能说这种方式我认为第一是对得起逝者，第二是给世人敲响一个警钟，杀人偿命，天经地义，不要做坏事，仅此而已。最后我要说的是，不管杀人犯也好，还是你所说的侩子手也好，他们到底谁是对的，谁是错的，自会有分辨的地方，推荐你看一下《玉历宝钞》，百度上可以搜到，你看过的话，就知道无论一个人在世做的对与错，都是不可磨灭的，所以心存善念，终归是好的。顺带说一句，十殿的阎君都是很明是非的，不像电视里演的那样，呵呵

热心网友时间：2022-07-10 09:29

师兄这个问题实在是学佛的基本问题。这个问题我也曾经很疑惑过。不过看到一些高僧大德的开示也有了一点心得。在学佛的基本教材：《阿难问事佛吉凶经》中，世尊给我们讲过这个问题。我把它列在下面，并附上大德的解释。
杀业责任：（阿难启请）阿难复白佛言：‘人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？’（佛示轻重）【（一）教杀重于自杀】佛言：‘阿难，教人杀生，重于自杀也。【（二）无知官迫为轻】何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促*，不自出意。虽获其罪，事意不同，轻重有差。【（三）故犯欺罔为重】教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心，欺罔三尊，负于自然神，伤生杌命，其罪莫大！’
这一段*，是佛陀对阿难解释杀生罪过责任轻重的开示。大意有三点：（一）教人杀生重于自手杀。（二）无知、官迫为轻。（三）明知故犯者最重。‘教人杀生’就是现时法律中的‘教唆罪’。佛告诉阿难，杀业罪行的轻重，教唆别人杀生的罪过，要比那自手杀生的罪来得重，因为杀生行为不是出于自意，而是出自教唆者之意，所以教杀生者罪重。下文，佛再对阿难解说道：‘何以故’？‘或是奴婢、愚小、下人，不知罪福。’这几句*说明轻重的理由，世尊特地举出两个例子：（一）是一般家庭，奴婢愚小下人，都是听从主人指使的，主人命令他杀生，他不得不服从，而他们自己却是愚昧无知，不知罪福。（二）是服务在公家机构里，‘或为县官所见促*’，这是佛举当时的例子。古时行政司法权不分，县官同时也是法官，假设有人犯法，县官判决犯人死刑，执行行刑的人，当然不是县官自己，而是县官部下的刽子手，刽子手虽然是自手杀者，而不是出自自己的心意。‘虽获其罪，事意不同’。事，是指杀业之事，是奉命行事。意，是指存心，若以愚恶嗔恚心教人杀者，罪业极重。办案尚且如此，何况其余呢！从前，唐太宗对侍臣说：‘古者用刑，君为之撤乐减膳，朕庭无常设之乐，然每因此不啖酒肉’。可见，决狱执法者，皆是菩萨心肠，无冤枉、多积阴德，纵遇罪无可赦，也是慈心、怜悯，不得已而杀之，非恶之、恨之而杀之也。所以经说：‘轻重有差’。下面一段*是讲故犯欺罔为重。‘教人杀者，知而故犯’，这是说自心具有杀害的意念，而命令他人去执行，所以佛说：‘阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心。’‘愚恶’是指嗔心未净，不信因果，又无明达事理之智慧，往往造作一切恶行，而不能克制。如果身为三宝弟子，发菩提心，修菩萨道，学菩萨行者，杀心不除，那就是‘欺罔三尊、负于自然神’。‘三尊’是指三宝—佛、法、僧—为学佛者所皈依处，是世出世间最尊。（三宝的意义）欺罔三尊，就是欺骗三宝。‘自然神’就是自己的良心，不但欺骗三宝，也是自欺良心，做出伤生杌命的事。杌命是令他身心不安的意思，其罪甚大！

热心网友时间：2022-07-10 09:30

一切皆在因果之中。刽子手杀罪犯，是共业。刽子手无嗔心杀谁，他为了活命才做这个工作。因果是有的，但罪过应小一点。因果只有佛才了解到最清楚，因果错综复杂，很难评定的。想弄清楚就应先弄清佛戒律。按戒律走就不会错。释道根。还有佛不度无缘之人，该救的就救，还能让他正果呢，遇上佛是他的福报。他该得救的时候啦。向我们凡夫该做的事就去做，努力去转变恶果，尽力啦，实在转不了就是业果现前。我们凡夫都在因果之中，行善积德可改变坏运的，有可能善报在来世，只有你成圣啦，才能看清因果啊。

热心网友时间：2022-07-10 09:30

您忽略了一个问题。善业的成熟时机。央屈摩罗尊者是被国家所通缉的999杀人犯，而佛陀在他被捕之前度化了尊者。在古印度，出家众能避免受到法律的制裁。包括古代泰国，凡是反叛的皇族或者是被追杀的皇族，只要出家。那么皇帝就会赦免他的死罪。

也就是说在维持社会的安稳有一定的一套方针，而‘不杀’是最好，这也是佛陀所赞叹的。在家人会面对取舍的问题，但出家众却没有。当一个人威胁社会安宁，杀死他也是不得已的。但杀死他的人是为了维护‘国家权威’，而不是因为个人私欲而杀。请看佛陀是如此开示的。

行刑者的命运

唱诵毫无义理的千句话，不如唱诵一句有法益的话，听闻之后，可以使人寂静。 (偈 100)

坦巴达提卡担任*行刑者的任务届满五十五年后正式退休。在担任行刑者之前，他曾经是一名小偷。退休后有一天，他到河中去沐浴，并且携带特别的食物回家。回家后，正要享受这份美味时，却看见刚出禅定的沙利子站在门口，这时候他心里想着：「我这一生，都在行刑处决小偷，现在我应该供养这位比库。」所以就邀请沙利子进入屋内，并尊敬地供养食物。
供养后，沙利子向他说佛法。但坦巴达提卡却无法集中心思听讲，因为他的心思受到过去担任行刑人时种种往事的干扰。沙利子明白他的困扰，为了导正他的心念，就机敏地问他是否出于愤怒、仇恨而行刑？或只是执行公务而已。坦巴达提卡回答说，他只是接受国王的命令，自己没有任何杀人的恶意或愿望。

「既然如此，你有何罪过可言！」沙利子说。

沙利子的说法让坦巴达提卡内心较为宁静，就请沙利子继续说法。这时，他专心闻法，更具耐心与理解力。闻法后，他恭送沙利子走了一段路，然后独自回家，但却意外丧生。

当天傍晚，佛陀抵达比库的聚会时，比库们告诉佛陀有关坦巴达提卡的恶讯，并请问他往生何处。佛陀说，虽然坦巴达提卡今生造恶业，但后来领悟佛法，所以往生都西答天。比库们却怀疑，一个造做恶业的人，怎么可能只听闻一次佛法后，就获得如此殊胜的法益。佛陀向他们解释说，时间长短不是问题，如果能够正确理解的话，极使一句法语也可以带来莫大的法益。

当然强制杀人会造成恶业，这是不争的事实，无论原因是什么。从以上*可以分析，这是一个共业。这是由国王，大臣，处理此案件的*所承担，而不是施行任务的*所承担。以最高中心的权力中区的‘不善业’最重。但现今很多国家已经免除了‘死刑’，这也是‘好事’一件。在下可以这样说，会强制性死刑的国家都拥有大量的‘邪见’，因此这强制性死刑是一种共业，由拥有邪见者分担，而不是施行任务者。

比如说施行任务者怀着‘愧’‘慈’的善心，面对死刑者而拥有善心，回向功德给这些死刑犯，而并没有生起不善心去面对死刑犯。不因为死刑犯曾经做错事而在背后渴望杀害于‘他’。那么这种施行任务者就不在共业之内。以上*所指示的恶业是‘小偷’而不是行刑者。

这是在下的浅见。如有问题，那么可以彼此私下探讨。

热心网友时间：2022-07-10 09:31

有些人逆天行事，做了伤天害理的事，神佛也会亲自出手收服，如果不收服他，会让更多的人受到伤害，这是在救世，并不是在做恶，善与恶只是一念，杀人未必就全是恶，即使杀了这个人我会下地狱，但我也要杀了他，因为这个人罪大恶极，替民除害，这可以使更多的人不受到伤害，我不入地狱谁入地狱！