《水浒传》和《三国演义》女性形象的塑造
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发布时间：2023-07-03 21:49
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五个字:红颜多薄命
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（一）、《三国演义》和《水浒传》中美女的形象
在《三国演义》和《水浒传》中出现了很多的美女形象，她们各有特点，但总的来说美丽是她们的共同特点，美女作为一种美的意识形态的存在，应该被人们接受和喜欢，然而在《三国演义》和《水浒传》这两部小说中美女却有着不同的认识，下面将具体的分析一下。提到《三国演义》中的美女，首先应该想到的是貂蝉，她是我国古代四大美女之一。在《三国演义》中关于她的描写相对也比较多。“闭月羞花”一词中的“闭月”就是用来形容貂蝉的美貌的，更有词赞道：“原是昭阳宫里人，惊鸿婉转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”王允见了貂禅以杖击地曰：“谁想天下却在汝手中也！”，董卓纳貂禅后更是“为色所迷，月余不出理事”。从上可见貂蝉之美貌。就是这样的人，在《三国演义》中成功的利用自己的美色实施了王允的连环计，借吕布之手除掉了残忍的董卓，保住了汉家的天下。作者也称赞到：司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。可见作者对貂蝉的态度还是肯定的。后来的毛宗岗也评价貂蝉说:“十八路诸侯不能杀董卓,而一貂禅足以杀之,刘关张不能胜吕布,而貂禅一女子能胜之。可谓女将军哉!”在这里貂蝉为汉家天下立下了奇功一件，貂禅的所为与当年吴越相争时西施为复兴越国而牺牲色相,委身敌国的行事相似,都表现出深明大义、为了国家甘愿含羞蒙垢,牺牲个人幸福的高尚品格。这些都是被作者肯定和称道的。再如孙翊妻徐氏，“聪明、美貌、更善卜易”。一日卦象大凶，劝孙翊不可会客，孙翊不听，结果被妫览、戴员指使边洪掣刀砍死。而妫览贪徐氏美色，*她从已。徐氏假许妫览，“待至晦日，除其夫孝，作亲不迟”，摆下缓兵之计。然后暗使心腹一面报告孙权，一面设计除二贼。至晦日，徐氏薰香沐浴，浓妆艳裹，言笑自若。饮至半酣唤出伏兵为夫报了仇。当孙权星夜赶至丹阳时，徐氏已将二贼余党杀。罗贯中赞曰：“三分多少英雄辈，不及东吴一妇人。”徐氏被称赞，在于利用自己的美貌和智慧成功的为自己的丈夫报仇，就连作者也把她看的比英雄更高，更值得赞颂。《三国演义》中的女性大都是美丽的（除了黄月英）比如还有甄氏、大乔、小乔、孙夫人、祝融等。她们或深明大义或聪慧过人或英勇善战，总之，《三国演义》是肯定妇女的正面作品。
说到《水浒传》中的美女，首先想到的是潘金莲、潘巧云和阎婆惜。她们都是美丽的，但内心又是丑恶的，在这里我们只从她们的外貌作为分类的依据。她们在《水浒传》中被刻画成淫妇的代表（还有贾氏），她们的命运也是出奇的相似，都不得善终，都被梁山好汉残忍的杀害。像“花容袅娜，玉质娉婷”的阎婆惜，一日宋江带*押司张文远来吃酒，她便看上了这个“生的眉清目秀，齿白唇红”，“一身风流俊俏，更兼品竹弹丝，无有不会”的张文远。她“眉来眼去，十分有情”，不久便和他“搭拾上了，打的火块一般热”，而且“自从和那小张三两个搭上了，她并无半点儿情分在这宋江身上。宋江但若来时，只把言语伤他。”在抓住宋江私通梁山的把柄时，她一口一个“老娘”地羞辱要挟宋江，全不念宋江对她母女的救命之恩。像“玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香”的潘金莲，先是看上了小叔子武松，“武松仪表甚温柔，阿嫂淫心不可收”。几番挑逗、引诱武松，遭到武松拒绝、呵斥后，反向武大告状说武松调戏她。她骂武大是“糊突桶”、“混沌魍魉”、“混沌浊物”。当武松出公差告辞哥嫂，叮咛说“篱牢犬不入”时，潘金莲红了脸，指着武大便骂道：“你这个腌赞混沌，有什么言语在外人出说来，欺负老娘!我是一个不戴头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，胳膊上走得马，人面上行得人!不是那等搠不出的鳖老婆!”结果在王婆的“撮合”下，她却和西门庆通奸，并亲手毒死了自己的丈夫武大。还有像杨雄的妻子潘巧云，背着丈夫与和尚私通，发觉石秀有所察觉，就诬陷石秀调戏她。她们的结局在小说中展现给我们的是一幕幕血腥的对女性的残杀场面。婆惜却叫第二声时，宋江左手早按住那婆娘，右手却早刀落，去那婆惜嗓子上只一勒，鲜血飞出，那妇人兀自吼哩。宋江怕他不死，再复一刀，那颗头伶伶仃仃落在枕头上。第二十一回（宋江怒杀阎婆惜)。那妇人见势头不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊。扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快。把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯。抠出心肝五脏，供养在灵前。咔嚓一刀，便割下那妇人头来，血流满地。第二十六回（武松斗杀西门庆)。杨雄向前，把刀先斡出舌头，一刀便割了，且叫那妇人叫不得…… 一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏。挂在松树上。杨雄又将这妇人七事件分开了，却将头面衣服者都剥了，将钗钏首饰都拴在包裹里了。丫头迎儿也被杨雄“手起一刀，挥作两段”。总之，她们一个背恩义、坏人业，一个逆大礼、乱人伦，一个纵人欲、乱心性。从中我们也不难看出作者对这样的女性严厉的批判和道德谴责。
《三国演义》中的美女，她们往往追求一种道德上的自我完善。像貂蝉，主动牺牲自己的幸福，成功离间董卓和吕布，第一出于她对大汉的忠心，第二出于她对王允收养的感恩，这符合大众的道德认同，因此她给人深明大义的印象。再如徐氏为夫报仇出于她对自己丈夫的爱和忠，因此也会被认同，而《水浒传》中的美女完全脱离了道德的束缚，追求生理感官上的刺激，表现为“淫”。这点并不能成为她们被唾弃的原因，潘金莲为了满足自己的欲而杀夫，潘巧云则与和尚通奸并诬陷石秀，阎婆惜则忘恩负义。在她们身上*膨胀大于道德的约束，因此她们的结局都是被杀害。可见，《三国演义》中的美女是被作者肯定的，而《水浒传》中的美女是被作者否定的。
（二）、《三国演义》和《水浒传》中女性英雄的形象
《三国演义》和《水浒传》中描写了大量的男性英雄形象，女性角色虽然在这两部小说中不是主角，但是在作者的叙述中还是刻画了一些巾帼不让须眉的女性英雄形象，她们在小说中光辉处处闪耀，总的来说她们却有着各自不同的特点。下面将具体的比较一下两部小说中女性英雄的不同。
《三国演义》中的女性英雄形象是比较多的，前面提到的貂蝉，为保刘家天下，牺牲自己，反间吕布和董卓。毛宗岗评价她是“女将军”，因此说貂蝉是女英雄也不过。《三国演义》中的孙夫人也可是女英雄之列。孙尚香这个历史人物，在演义中，对她的描写是比较多的。孙夫人真名是孙仁，字尚香。为孙坚之女，吴主孙权的异母妹妹，刘备的第三任夫人，演义中称“孙夫人”。对于孙尚香这个人物，其实在历史中就很有特色，因为封建时代的女子有字实在是不多见，但是历史终究是在纪录年代和事件，对于与历史特殊性无关的事物自然是要简略一些的，但在《三国演义》这部“男人书”中，孙尚香却是另人耳目一新的，通过《三国演义》中的一些描写，我们会发现孙夫人有着和男子一样的气魄和胆识，下面来看一段关于孙尚香的描写：玄德见孙夫人房中两边*刀森列，侍婢皆佩剑，不觉失色。管家婆进曰：“贵人休得惊惧：夫人自幼好观武事，居常令侍婢击剑为乐，故尔如此。”玄德曰：“非夫人所观之事，吾甚心寒，可命暂去。”管家婆禀覆孙夫人曰：“房中摆列兵器，娇客不安，今且去之。”孙夫人笑曰：“厮杀半生，尚惧兵器乎！” 从以上文字就可以看出孙尚香的日常习惯，喜欢刀剑，虽男子犹不及也。对于孙夫人的日常生活如何，罗贯中并没有亲见，但是这样的虚构是为了全篇的布局着想，因为后来要写到刘备回荆州，用诸葛亮的锦囊请孙夫人三次挡驾，这样的铺垫，使后来的孙夫人面对数名东吴大将的拦截，毫无惧色。
刘备离东吴这段情节很是紧张，但是完全凭孙夫人一己之力化解，从文字中，我们看到了孙夫人的勇气和胆魄，敢于出头的女丈夫形象。说话条理不紊，错落有致，表现出了她睿智的一面。那句“吾兄既不以我为亲骨肉，我有何面目重相见乎！今日之危，我当自解。”体现了夫人的正气，是非分明。作者罗贯中极力的刻画孙夫人是女中丈夫，是当之无愧的女英雄，充满了赞扬之意。对孙夫人的描写充分的肯定了作者对这类女性的肯定和赞颂。
《三国演义》中还有一个女英雄，她就是祝融。她象男子一般在战场上驰骋的“巾帼英雄”。孟获被诸葛亮擒五次放五次，蜀军又兵临城下，孟获正在发愁时，其妻祝融夫人从屏风后大笑出日：“既为男子，何无智也？我虽是一妇人，愿与你出战。”祝融一出战就擒张嶷和马忠二将，后几日都没中孔明之埋伏，最后魏延引军辱骂才气出夫人，虽然最后被马岱埋伏擒住也不愧为有胆有识的女英雄！
《三国演义》一反封建社会“女子无才便是德”、“红颜祸水”、“女子足不出户”等封建思想，塑造了一批女性英雄的形象，她们忠心、勇猛、聪慧。从中可以看出作者对女性的肯定和赞美，并没有贬低的意思。《水浒传》中的女英雄就不同了，她们往往把自己男性化（顾大嫂和孙二娘），去适应这个男性社会，在她们身上表现的是男人的粗鲁和意气，没有半点女性的温柔含蓄的美，她们是作为男人而存在的，并不是作为一个女儿、妻子、母亲尔存在的。
在《水浒传》中这样描写孙二娘和顾大嫂：眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒楗似桑皮手脚。厚铺着一层腻粉．遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。红裙内斑斓裹肚。黄发边皎洁金钗。钏镯牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精。(见二十七回)眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。红裙六幅，浑如五月榴花；翠领数层．染就三春杨柳。有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫。(见四十九回)显然从她们的外貌看不出半点女性的美。她们的行动更是证明了这点。顾大嫂绰号“母大虫”，她与丈夫孙新起先就是以开酒馆兼杀牛开赌为主，拥有一身好本领。二三十个人都近她不得，连孙新都不是她的对手。她的女性的情态早已被她的侠肝义胆、“路见不平、拔刀相助”的气魄所掩盖。她的一举一动完全没有女性的矜持与温柔，所有人包括她都没有将自己当作女人看待，而是用男人的眼光和标准来衡量她的行为。孙二娘绰号“母夜叉”她与丈夫菜园子张青在盂州道的十字坡卖人肉包子，从来都是杀人不眨眼，她的作为比男人还要男人。武松假装被药麻翻，两个蠢汉拖扯不动，她喝道：“你这鸟男女，只会吃饭吃酒，全没些用，只要老娘亲自动手。”看来，她的力气一定比两个男*。她的个性凶悍泼辣、脾气火爆。她在开店过程中不知害了多少人的性命，甚至象武松、鲁智深这样的好汉也险些命丧她的手中，成了她包子中的肉馅。比起潘金莲来说，孙二娘不知杀害了多少位来往客商，她的罪是不是比潘金莲更大呢?然而就因为她有男人一样的性格，讲义气、粗犷雄壮、爽朗慷慨，就因为她杀人与情与爱与性无关，就可以为所欲为。虽然从生理上她是女人，但是作者和读者根本没有把她当作女人来写来看，俨然已经成为男人婆，因而她的杀人行为也被当作男人的英雄气概来处理，被视为是正常之举。
《水浒传》中还有一位女英雄就是扈三娘，她绰号“一丈青”虽然她不同与以上两位，她漂亮，能征善战，但却是小说人物塑造失败中的一个，她没有自己的性格，是个哑美女。
因此《水浒传》中描写的女英雄男人化丑陋化，这是对女性的贬低。是受封建社会女性地位低下的影响，封建社会的“三纲”论，“阳唱阴和，男性女随”也影响了《水浒传》的创作。例如，梁山三位女英雄的地位和排名都在男人之下，尽管她们武艺高强，明显的高于她们的丈夫，但梁山的每次出征，她们又都随夫出征，就连排名次时也都在自己的丈夫低下扈三娘排名地煞二十三位，整体排名五十九，尔她丈夫王矮虎排名还在五十八这不得不不令人反思，其他两位女英雄的情况也是这样。就连他们的结局也是这样，作者把孙二娘与其夫张青的死安排在一个章回;王矮虎死去后，扈三娘仅“略战一和”便面门中一铜砖，落马而死；三位女英雄中唯一未战死的顾大嫂，最后也随自己丈夫孙新而去。可以看出《水浒传》对女性的态度是狭隘的，对女性的描写受封建思想影响较深，对女性的持否定的态度。
参考资料：jj
