伦理道德规范主要体现在哪些方面?

发布网友发布时间：2022-04-24 15:02

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热心网友时间：2023-10-17 19:47

1.德政理念。我国从尧舜禹时代起，就已经出现“人心唯危、道心唯微”的情况，氏族自然共同体面临解体。这时，一方面，道德开始从自在状态走向自为状态；另一方面，原始的法律开始产生。但它的产生是直接为德政服务的，如对氏族成员提出了五典五教九德的规范，对氏族首领提出了不矜不伐的律条，如违反则实行五刑。其核心是“德唯善政，政在养民”及“有德唯刑”。德政并没有被取代，被取代的只是“绝仁弃义”、“绝圣弃智”、“绝巧去利”、“绝学无忧”、“我无为而民自化”、“我无事而民自富”、“我无欲而民自朴”等老庄的某些德政思想。

相对于孔子的德治思想而言，孟子有诉诸法制的一面，相对于法家思想，他又强调了教化的作用。从孟子开始，我国德政传统已包含了法制思想，法制思想融于德政思想之中。孟子“仁政”的法制思想最终要求达到“以仁存心，以礼存心”的德政目的，并以“贵民”思想为基础的。

2.民本思想。国以民为本，民以食为天。民为邦本。我国传统的民本观念是相对于君本、官本而言的，其原意是指我国古代的明君、贤臣为了维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民和安民等。

《孟子·离娄上》上说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”民心者，天下人心向背，爱憎臧否也。

用现在的话说，“得民心”，就是看民众高兴不高兴，答应不答应，高兴的事就多做，不高兴的事就不要做。这实际上是生成于春秋战国时期而衍化于秦汉以后的“民本”思想的通俗表述。

以“民为邦本，本固邦宁”为经典表述的民本思想，有着巨大的本原大义和深厚而辽阔的阐释空间。古代的民本思想虽然存在固有的阶级局限性，但“民本”思想中却揭示了深刻的执政规律，并发挥了客观的历史作用。其一，顺应了*、约束了*权力；其二，维护了社会秩序，保持了国家稳定；其三，加强了文化认同、巩固了民族团结，促进了国家统一。

3.义利之辨。义利关系，是伦理道德哲学的价值观念。“义利之辨”是道德评价标准的问题，是由孔子最先提出的。他在《论语·里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利”。

孔子说的“君子”，并非指后来所谓“道德高尚的人”，而是指“劳心者”，即当时的统治阶级成员，包括来他这里学习统治道术的“士”；“小人”，也并非如后来专指“卑鄙无耻之人”，而是指“劳力者”，即被统治的生产创造物质财富的劳动人民，包括平民和奴隶。

孔子培养人才的目标是做“君子”，因为君子不谋求个人私利。所以孔子要求“君子”把利益和恩惠给予老百姓。他指出“君子”行政的“大节”应该是“礼以行义，义以生利，利以平民”。就是说：礼法用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定人民。孔子要求统治者保护和给予劳动人民以利益，让劳动人民富裕起来，这是孔子学说中最大的平民性之所在。

作为公务员，要立志完全彻底为人民服务，应该“讲学习，讲*，讲正气”，努力做新时期的新圣贤，使中华文化的优秀传统生生不息！

4.崇尚节俭。我国素有倡导节俭的传统，老子将“俭”视为为人处世的“三宝”之一，孔子把“俭”和温、良、恭、让一起看作重要的德目。

在当今社会物质财富较为丰富而人们的伦理观念呈现多元取向的时代背景下，牢记历史上“俭节则昌，淫佚则亡”的教训，承继节俭的优良传统，对于我们在节俭与奢侈问题上明辨美丑、善恶与是非，张扬节俭的良好社会风尚是十分必要的。

对于传统的伦理道德精神，以及由这种伦理道德形成的民族心理、民族人格和价值观，我们要继承其超时代、超因果的绝对性合理内核。道德精神是由个人根据自己的人生价值观自觉选择的，进行这种选择，需要以牺牲个人利益甚至生命来履行道德义务。