如何理解康德的先天地经验对象?

“一切在空间和时间中被直观到的东西,因而一切对我们可能的经验的对象,都无非是现象,即一些单纯的表象,它们正如它们被表象出来的那样,作为广延的存在物质的

康德为第一批判提出的引导性问题是：先天综合判断是何以可能的？先天综合判断是关于经验之对象之先天的判断。也就是说，它一方面是先天的，即不能来自经验；一方面又仅关乎可能经验之对象，而非超越的对象。“借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供直观；但这些直观通过知性而被思维。

先天指的是他所说的客观实在，也就是世界的本体。先验指的是超越于人的经验的，在人的思维构成中呈现一种不依靠经验的结构。狭义的理性指的是脱离了先验的理性。知性指的是康德在判断力批判中所说的我们人能够知道什么纯粹指的是能够成为自在体的某种存在或状态。知识指的是他在纯粹理性批判中所说的...

1、康德认为：在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵。这后来被心理学所认同，在丹尼斯·库恩《心理学导论》中被解释为知觉预期，这一章连同在一起的还有知觉习惯与知觉学习。我们所遭遇的事物，如果在预期之中便觉得很正常，反之便是始料未及，偶然性就是这样发生的，它使人生更加丰富多彩...

1、如何能够先天地经验对象? 在认识论问题上,康德主张“调和”经验论与唯理论。他一方面同意经验论的原则--一切知识都必须来源于经验,另一方面亦赞同唯理论对经验论的批评--对科学知识来说仅有经验是不够的,它们的普遍必然性只能是先天的。但是这样一来,我们便陷入了两难的困境:如果知识必须建立在经验的基础之上,...

先验，就是不依赖于经验的，有人认为认知能力在一遍又一遍的经验中得到锻炼和完善，康德认为人的认识能力（确指先天综合判断）不依赖经验，所以叫先验。超验说白了就是物自体，因为人的概念范畴只能用于经验事物，而不能运用于物自体，所以叫超验。总而言之，先验说人的认知能力，超验的对象是最高的认识...

”这里可以比较清楚地看出，康德首先用这个概念来指明一种哲学的提问取向：一门transzendental哲学所涉及的应当是这样一种认识，这种认识所探讨的并不是对象，而是我们对先天可能之对象的普遍认识方式。其次，康德用这个概念所表明的不是对所有经验的超越，而是某种虽然先于经验（先天的，a priorie），但却...

对于人类是如何具有先天的认识能力，康德指出，人类的理性中存在着“时间”和“空间”两种“直观形式”，这两种形式先于一切经验，并且是经验形成的前提条件。康德认为，即使人的感官没有任何实际对象，“时间”和“空间”也先天地存在于人的意识中，当人们进行认识活动时，我们体验到的外部世界就是一连串...

对于第二个问题 "先天“是什么意思，独立于经验，独立于一切感觉印象之外的知识叫做先天知识。这个回答你可能不会满意，康德花了很长的篇幅去解释这句话。比如，哪些知识属于先天知识，哪些属于经验知识，这久留给题主去《纯批》中探索了。对于第一个问题，”数学为何是先天的“...

所以，“先验感性论”的“先验”一词正表明康德是要从先天方面来研究感性知识的能力，即研究感性中的先天知识的来源及其如何可能的。如果说，“先天”属于第一层次的知识，那么，“先验”就是第二层次的知识，它是知识的知识，属于“认识论”的范围，它讨论的重点是先天知识的可能性。如“先验感性论”...