天下的中国概念

发布网友发布时间：2022-04-25 05:02

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热心网友时间：2023-10-28 02:20

中国的天下概念，指被中国皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原则所支配的空间。为天下中心的中国王朝直接支配之地域，被称为“夏”、“华”、“中夏”、“中华”、“中国”等，与周围的“四方”、“夷”等的地域作区别。不过，若这些地域接受中国皇帝主宰的秩序原则，她们就被认可和接纳。
周朝时. 周王在中国的中心统治，而周边的异民族包围华夏的土地。所谓“万邦”，是代表“人民”和“疆土”的关系，异民族的人民包含华夏的人民，华夏疆土中也包含着异民族的土地。周王根据天命，“接受”和“认可”这个“万邦”。
周朝的后期（春秋时代·战国时代）时，周朝的封建诸侯向外发展，对国内和周边地区作*支配和同化。同时，异民族亦被周封建，成为了诸侯大国。以许多的封建诸侯国共同的文化圈，经济圈形成，把黄河流域作中心的“中国”概念也扩大。《左传》《国语》等历史书，开始使用“天下”一词。
周朝、秦朝支配的地域及*被一元化合并，作为与现实*世界对应的地理概念“天下”，也明确发展。秦之统一是“天下之统一”，中国所谓的“统一天下”，也就是中国的扩大。汉朝建立，这个“中国等于天下”的概念被现实的册封关系影响变貌，册封下，将周边诸民族包含在内的“天下”概念形成了。所谓册封，是一个国家与另一个国家缔结为君臣关系，根据这个关系，周边国家的统治者统治下的地域，接受中国皇帝主宰的秩序原则。
南北朝时代，中国内部同时出现多个皇帝，天下的*陷于*。
隋朝时代，天下又再一度统一，此时帝国的强盛达到了历代的辉煌，突厥北方的游牧民族尊称隋文帝为圣人可汗，周边的国家源源不断的来帝国朝贡，使得帝国成为了天朝。
唐朝时代的皇帝唐太宗被各个北方游牧民族国家称为“天可汗”。怛罗斯战役，是中华帝国与西方比得上对等实力的*帝国阿拔斯王朝的一场交锋，唐朝与以前的秦汉帝国不同，在那时天下概念里，已无像匈奴一样的对等国家存在。
然而到了宋朝的时代，北方出现辽朝、金朝、西夏等强大的王朝，宋朝被压迫之下，与北方的帝国们系结了虚拟性的血缘关系（譬如像宋称兄，辽称弟一样的外交关系）。同时期的高丽等属国，都采取臣属于两王朝的形式，天下完全二分。有空前绝后的支配领域之蒙古帝国·元朝再次统一了中国。不过，在元朝的统治中,*上有南人（原本南宋的人民，江南的人士）和汉人（原本金朝的人民，华北的人士）之别。此后，明朝以靠近秦汉帝国的理念形式统合“中国”，“天下”之概念大致上和以前的概念同义，不过多了向世界扩张的想法。
明朝末期，发生对程朱理学的批判，所说的“修身、齐家、治国、平天下”（《大学》）的儒教思想也发生变化。明末清初，王夫之认为《大学》推崇的“平天下”不过是叙述治国，天下的次元并不通用，因此批评程朱理学。另一方面，明朝的灭亡和原为夷狄的清朝支配中国之现实下，华夷两方的反转也大大地影响了“天下”概念。同时代的顾炎武就叙述，“亡国”不代表“亡天下”，就算作为夷狄的清朝统治者成为皇帝，中华文明的天下也能继续维持。这样，对“天下”概念的讨论和批判增加了。不过，这个时候中华帝国还能成为“天下”的中心。
被视为由中国皇帝主宰的华夷秩序理念，与册封朝贡国来维持外国关系的“天下”概念，于1793年，在英国的外交使节乔治·马戛尔尼被派遣到中国的时候开始变化。乔治·马戛尔尼期盼按照欧洲外交的主权平等主义与清朝缔结贸易条约。不过，清朝的乾隆帝表示中国“地大物博”，拒绝了英国的要求，他认为中国作为天朝上国，不需要外国的商品即可自给自足，双方不存在平等贸易的基本条件。不久进入19世纪，鸦片战争爆发，败北的清朝与英国等国缔结了单边的不平等条约。不过，清朝单方面向民众表示，这是皇帝恩赐各国。于是鸦片战争后，清朝在欧洲各国威胁下，依然打算捉住“天下”的概念。
鸦片战争后，英国与法国不满清朝不变革其外交姿势，于是一起发动第二次鸦片战争，签订中英天津条约，在那个条约内，列明英法是“自主国家”，赋予与中国有同等地位。这个结果，清朝不可能继续按照以前的华夷秩序与欧洲各国进行外交，于是重新设置总理衙门进行对欧洲外交事务。
因为欧洲各国按照主权平等主义形成了近代外交*，采取对等国外交的形式，令到一向以华夷秩序作准的中华帝国外交*慢慢崩溃。现实中，中国在中日甲午战争战败，朝鲜从此脱离册封关系，基于册封朝贡的清朝外交秩序告终。“天下”的概念也受到影响，以前的华夷秩序全变貌了。19世纪末期，清朝驻英国大使薛福成将区别中华和夷狄的“华夷隔绝之天下”思想，改变成中华和外国维持对等关系的“中外连属之天下”思想。