费解的乡俗之一:死了人为什么要唱戏?

发布网友 发布时间：2022-04-25 08:41

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热心网友 时间：2023-11-09 23:03

哭丧是儒家礼仪之一，出自周礼。是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色，以哭的形式寄托对亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。

哭丧也是一种职业，这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。

哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，或边敲边唱，或唱一段再敲打一定的套数，如《三点水》、《麻雀闹阵》。

出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们「唱哭」，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。

扩展资料：

哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。

许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚"，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。

景颇人称此为"布滚戈"，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。

最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。

《韭露》的歌词是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

参考资料来源：百度百科-哭丧

热心网友 时间：2023-11-09 23:03

　　一，是为了敬神。古代中国人都很崇拜神灵，凡是家中有重大活动，都要敬神，以祈求神灵帮助，丧事当然能和神牵扯到一起去，因为人们希望神灵佛祖能够接引他们的亲人去往极乐世界。所以在办理丧事中，敬神拜佛是一个少不了的环节。所以要唱戏敬神。唱戏时，最先出台演出的是“神戏”（俗称踩抬戏）。在这出戏中，会有七位扮演神仙角色的演员出场，首先出场的是：黑虎,头戴黑翅冠，黑脸，身穿黑，手拿钢鞭。他的脸谱在戏曲中象征本性刚烈。在戏曲行当中属于净，也就是花脸。他是为神仙开道的将领。他的原型是封神演义中的赵公明。后被姜子牙封为神，是道教的开路神。第二位是:灵官。红脸，身穿红包，头戴红冠。威武庄严.手持宝杵。能降魔避邪。他的脸谱在戏曲中象征忠义。在戏曲行当中属于红生。灵官是道教的*天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。第三位便是道教上仙中有名的：赐福天官了。他头戴官帽，身穿朝服，手拿护板。腰系玉带，在戏曲行当中属于胡子生。道教奉天、地、水三神，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。旧时用作祈福消灾的吉利话。 天官上台后要为主人家说几句祝福的话。就是所谓的“天官赐福”。人们希望能以此得到福运。因为古人认为家里有了丧事就是范厄运，故在写讣告是通常要写孤子（或哀子）侍奉无状祸延，来说明自己遭到祸事了。希望天官赐福能改变以下自己家的运气，所以要请天官。第四位是:观世音菩萨上台，她全身上下穿白衣，号称白衣大士，手端杨柳净瓶。在戏曲当行中属于旦角。她出自佛门，通常在上台的道白中，要言明自己的身份，即：“家住南海把身安，吾是南海大师观世音，佛门弟子心慈善，弟子灵前拜三拜。”观音菩萨是我国普遍信仰的佛菩萨，所以在人们心中地位很高，她以大慈大悲著称，所以人们希望她能保佑一下主人家。另外，观世音菩萨也是西方三圣之一，信仰佛教的人们希望她能助阿弥陀佛接引亡人去往极乐世界。第五位上台的是:土地公公，他头戴九龙冠，身穿*八卦衣，手主龙头拐杖。白眉白须，一副老者相。在戏曲行当中属于老生。他是掌管阴阳两界的地方官，所以必须要请出来礼拜，因为按照迷信说法亡人逝世后，就归城隍土地掌管了，诉话说县官不如现管，所以对这尊神要非常敬重。第六位是:灶君，身穿青袍，手拿拂尘。戏曲行当属于道袍生。他是民间家家户户供奉的神灵，被称之：“一家之主”。受玉帝命检查百姓言行，所以家中有事，一定要优待灶君菩萨。最后一位上台的是:刘海,也就是财神，他身穿黑色段褂，手端金斗。上台动作干净利索。在戏曲行当中属于武生。据史书载：“刘海生来有仙根，生在户县曲抱村，玉帝将我亲封过，封我四方活财神，福泉之水撒人间，行走步步撒金钱，一变十来百变千，有福有财都是仙。” 这是流传在“道教祖庭”户县人中关于财神刘海的民谣。他通常上台要撒金钱（提前准备好的硬币即草花）。人们要希望以此得到发财。

　　在唱神戏前，通常要放炮，在神戏上台的过程中，主人家要上台为各个“神仙”披红搭被面。在戏台上焚香奠酒。表示供养诸位神佛。

　　二，也是为了祭奠需要。在我国古代，就盛行礼乐制度。即作礼的时候就要配上音乐。我的家乡号称“周公故里”，是元圣周公“制礼作乐”的地方。所以很重视礼乐制。请秦腔参与祭祀也符合礼乐制的要求。所以祭文中通常要写“以秦腔雅乐.........告祭...”的语句。另外，在丧事的戏中，通常以哭音戏为主，以起到祭奠的效果。通常上演的剧目有：《祭灵》、《朱春登哭坟》、《周仁哭墓》、《诸葛亮祭灯》等与祭祀相关的哭音戏曲。以及一些与哀思相关的经典唱段比如:《下河东*赶架》中的五十六“哭”，《斩李广》中的七十二个“再不能”。等剧目和经典唱段来起到哀思的效果。另外还会上演一些神戏比如《香山寺还愿》、《黑虎*》等来安慰神灵。以及《三娘教子》、《四贤册》、来说明亡人生前教子有方。最后一处戏往往是《大升官》或者《大登殿》，来预示主人家从此升官发财，福禄临门。也是一种精神的寄托，所以丧事的剧目是很有讲究的，不是随便在演戏，那些喜剧性的剧目是不会上演的。所以唱戏是为了祭礼，不是娱乐，这一点要清楚。

　　三，为了继续尽孝。因为陕西的老人几乎都很爱看秦腔戏，儿女们希望在他们的亲人离开家时，在能看一次戏。哪怕是灵魂的归来，也要尽尽儿女的孝心。所以在送葬的过程中，经过土地祠和十字路口，停丧时，都要唱戏，希望亲人能多看一会戏。吗，慢慢走。

　　四，为了驱邪。古时，人们认为在办理丧事的过程中，因为来的人多，加之家中烧纸，俗称烧纸招鬼。会引来不详之兆。所以希望唱戏能驱邪，因为神戏中的黑虎、灵官就是驱邪的神仙。另外，唱戏时陪乐敲锣打鼓，也有驱邪的功能。

　　五，白事唱戏能体现一种博爱。古人曰：“老吾老及人之老”。因为老人们爱看戏，所以因为自己的老人去世，自己不能在尽孝道了。所以借此机会，唱一出戏，让四邻八方的老人来看戏，增添以下他们的精神生活，因为农村老人是很少有机会欣赏到文艺节目的。所以能为活着的老人花钱唱戏，是一种"博爱"。

　　除此之外，也是为了增加以下丧礼的隆重度，吸引更多的吊唁客人。应为按照传统老丧应该隆重对待，才能体现孝道，但并不是在这里主张“薄养厚葬”。对亲人生前应该孝顺，死后丧礼必须的程序也是应该搞搞，要么，就没有个寄托哀思的物质载体了，当然节俭也是必须的。应该废除一些凡俗缛节。这也该因人因乡俗和信仰而定。不可轻言。

热心网友 时间：2023-11-09 23:03

哭丧是儒家礼仪之一，出自周礼。是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色，以哭的形式寄托对亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。

哭丧也是一种职业，这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。

哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，或边敲边唱，或唱一段再敲打一定的套数，如《三点水》、《麻雀闹阵》。

出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们「唱哭」，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。

扩展资料：

哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。

许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚"，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。

景颇人称此为"布滚戈"，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。

最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。

《韭露》的歌词是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

参考资料来源：百度百科-哭丧

热心网友 时间：2023-11-09 23:03

　　一，是为了敬神。古代中国人都很崇拜神灵，凡是家中有重大活动，都要敬神，以祈求神灵帮助，丧事当然能和神牵扯到一起去，因为人们希望神灵佛祖能够接引他们的亲人去往极乐世界。所以在办理丧事中，敬神拜佛是一个少不了的环节。所以要唱戏敬神。唱戏时，最先出台演出的是“神戏”（俗称踩抬戏）。在这出戏中，会有七位扮演神仙角色的演员出场，首先出场的是：黑虎,头戴黑翅冠，黑脸，身穿黑，手拿钢鞭。他的脸谱在戏曲中象征本性刚烈。在戏曲行当中属于净，也就是花脸。他是为神仙开道的将领。他的原型是封神演义中的赵公明。后被姜子牙封为神，是道教的开路神。第二位是:灵官。红脸，身穿红包，头戴红冠。威武庄严.手持宝杵。能降魔避邪。他的脸谱在戏曲中象征忠义。在戏曲行当中属于红生。灵官是道教的*天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。第三位便是道教上仙中有名的：赐福天官了。他头戴官帽，身穿朝服，手拿护板。腰系玉带，在戏曲行当中属于胡子生。道教奉天、地、水三神，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。旧时用作祈福消灾的吉利话。 天官上台后要为主人家说几句祝福的话。就是所谓的“天官赐福”。人们希望能以此得到福运。因为古人认为家里有了丧事就是范厄运，故在写讣告是通常要写孤子（或哀子）侍奉无状祸延，来说明自己遭到祸事了。希望天官赐福能改变以下自己家的运气，所以要请天官。第四位是:观世音菩萨上台，她全身上下穿白衣，号称白衣大士，手端杨柳净瓶。在戏曲当行中属于旦角。她出自佛门，通常在上台的道白中，要言明自己的身份，即：“家住南海把身安，吾是南海大师观世音，佛门弟子心慈善，弟子灵前拜三拜。”观音菩萨是我国普遍信仰的佛菩萨，所以在人们心中地位很高，她以大慈大悲著称，所以人们希望她能保佑一下主人家。另外，观世音菩萨也是西方三圣之一，信仰佛教的人们希望她能助阿弥陀佛接引亡人去往极乐世界。第五位上台的是:土地公公，他头戴九龙冠，身穿*八卦衣，手主龙头拐杖。白眉白须，一副老者相。在戏曲行当中属于老生。他是掌管阴阳两界的地方官，所以必须要请出来礼拜，因为按照迷信说法亡人逝世后，就归城隍土地掌管了，诉话说县官不如现管，所以对这尊神要非常敬重。第六位是:灶君，身穿青袍，手拿拂尘。戏曲行当属于道袍生。他是民间家家户户供奉的神灵，被称之：“一家之主”。受玉帝命检查百姓言行，所以家中有事，一定要优待灶君菩萨。最后一位上台的是:刘海,也就是财神，他身穿黑色段褂，手端金斗。上台动作干净利索。在戏曲行当中属于武生。据史书载：“刘海生来有仙根，生在户县曲抱村，玉帝将我亲封过，封我四方活财神，福泉之水撒人间，行走步步撒金钱，一变十来百变千，有福有财都是仙。” 这是流传在“道教祖庭”户县人中关于财神刘海的民谣。他通常上台要撒金钱（提前准备好的硬币即草花）。人们要希望以此得到发财。

　　在唱神戏前，通常要放炮，在神戏上台的过程中，主人家要上台为各个“神仙”披红搭被面。在戏台上焚香奠酒。表示供养诸位神佛。

　　二，也是为了祭奠需要。在我国古代，就盛行礼乐制度。即作礼的时候就要配上音乐。我的家乡号称“周公故里”，是元圣周公“制礼作乐”的地方。所以很重视礼乐制。请秦腔参与祭祀也符合礼乐制的要求。所以祭文中通常要写“以秦腔雅乐.........告祭...”的语句。另外，在丧事的戏中，通常以哭音戏为主，以起到祭奠的效果。通常上演的剧目有：《祭灵》、《朱春登哭坟》、《周仁哭墓》、《诸葛亮祭灯》等与祭祀相关的哭音戏曲。以及一些与哀思相关的经典唱段比如:《下河东*赶架》中的五十六“哭”，《斩李广》中的七十二个“再不能”。等剧目和经典唱段来起到哀思的效果。另外还会上演一些神戏比如《香山寺还愿》、《黑虎*》等来安慰神灵。以及《三娘教子》、《四贤册》、来说明亡人生前教子有方。最后一处戏往往是《大升官》或者《大登殿》，来预示主人家从此升官发财，福禄临门。也是一种精神的寄托，所以丧事的剧目是很有讲究的，不是随便在演戏，那些喜剧性的剧目是不会上演的。所以唱戏是为了祭礼，不是娱乐，这一点要清楚。

　　三，为了继续尽孝。因为陕西的老人几乎都很爱看秦腔戏，儿女们希望在他们的亲人离开家时，在能看一次戏。哪怕是灵魂的归来，也要尽尽儿女的孝心。所以在送葬的过程中，经过土地祠和十字路口，停丧时，都要唱戏，希望亲人能多看一会戏。吗，慢慢走。

　　四，为了驱邪。古时，人们认为在办理丧事的过程中，因为来的人多，加之家中烧纸，俗称烧纸招鬼。会引来不详之兆。所以希望唱戏能驱邪，因为神戏中的黑虎、灵官就是驱邪的神仙。另外，唱戏时陪乐敲锣打鼓，也有驱邪的功能。

　　五，白事唱戏能体现一种博爱。古人曰：“老吾老及人之老”。因为老人们爱看戏，所以因为自己的老人去世，自己不能在尽孝道了。所以借此机会，唱一出戏，让四邻八方的老人来看戏，增添以下他们的精神生活，因为农村老人是很少有机会欣赏到文艺节目的。所以能为活着的老人花钱唱戏，是一种"博爱"。

　　除此之外，也是为了增加以下丧礼的隆重度，吸引更多的吊唁客人。应为按照传统老丧应该隆重对待，才能体现孝道，但并不是在这里主张“薄养厚葬”。对亲人生前应该孝顺，死后丧礼必须的程序也是应该搞搞，要么，就没有个寄托哀思的物质载体了，当然节俭也是必须的。应该废除一些凡俗缛节。这也该因人因乡俗和信仰而定。不可轻言。

热心网友 时间：2023-11-09 23:04

前不久，笔者一位乡下朋友的父亲去世，我去吊唁并帮了几天忙。丧事办得隆重体面，别人都夸儿女孝顺，但在办丧事的过程中也有一些所谓乡俗着实令笔者费解。亡者出殡的头天下午，在门前或是十字路口搭一戏棚或高台，天快黑时看热闹的人便把戏台围得水泄不通，唱的大多是些流行歌曲，我听了会儿，竟然还唱了首《今天是个好日子》。接下来还有歌伴舞，歌者嗓音嘶哑，离腔跑调，舞者浑身乱颤，形似疯狂。围观者吹口哨的，叫好的，说一些个淫言秽语的，好不热闹。这场晚会一直持续到后半夜才散场。笔者问管事的办这场晚会要花多少钱时，管事的说：“象这种十几个人的歌舞晚会大概一千块钱左右，有钱的人家办的大，来二三十人，就得两千。如果再要舞狮子、踩高跷、军乐队，价格就更高了。”
家有长辈去世，本是件悲痛的事，亲戚朋友前来吊唁，做些法事以寄托哀思也在情理之中，但象这样大张旗鼓的办一场与亡者毫无关系的歌舞晚会着实令人费解。笔者问及身边的一位老人，老人家说：“死的人岁数大了，叫喜丧。人活一辈子不容易，死了当然要热闹热闹！”他的一番话更令我茫然。岁数大的人去世称为喜丧，喜即代表高兴，难道做父做母的去世儿女们还会高兴？若真高兴又何必批麻戴孝哭天跄地呢？再说人都死了，热闹半天死者也看不见，看见的都是活着的人，这分明是在以死人为借口来娱乐活着的人，这种理由没有说服力。
笔者在与管事的谈起这件事时，他的一番话到有一定道理。他说死了人唱戏是一种乡俗，从老辈子就传下来，只是愈演愈烈，由最初的吹打、唱吊孝，发展到现在的办晚会、踩高跷、舞狮子，五花八门，名目繁多。其实这些最没用，试想哪个死者临终前不闹场大病住几天院，有的儿女为给老人看病已经是债台高筑，死了还要花钱办晚会，不值得。说心里话，主家谁都不愿这么做，可没办法，别人都办晚会，你不办，就让人瞧不起，就有人说你不孝顺。有钱的办，没钱的借钱也得办……

热心网友 时间：2023-11-09 23:03

哭丧是儒家礼仪之一，出自周礼。是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色，以哭的形式寄托对亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。

哭丧也是一种职业，这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。

哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，或边敲边唱，或唱一段再敲打一定的套数，如《三点水》、《麻雀闹阵》。

出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们「唱哭」，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。

扩展资料：

哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。

许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚"，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。

景颇人称此为"布滚戈"，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。

最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。

《韭露》的歌词是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

参考资料来源：百度百科-哭丧

热心网友 时间：2023-11-09 23:04

前不久，笔者一位乡下朋友的父亲去世，我去吊唁并帮了几天忙。丧事办得隆重体面，别人都夸儿女孝顺，但在办丧事的过程中也有一些所谓乡俗着实令笔者费解。亡者出殡的头天下午，在门前或是十字路口搭一戏棚或高台，天快黑时看热闹的人便把戏台围得水泄不通，唱的大多是些流行歌曲，我听了会儿，竟然还唱了首《今天是个好日子》。接下来还有歌伴舞，歌者嗓音嘶哑，离腔跑调，舞者浑身乱颤，形似疯狂。围观者吹口哨的，叫好的，说一些个淫言秽语的，好不热闹。这场晚会一直持续到后半夜才散场。笔者问管事的办这场晚会要花多少钱时，管事的说：“象这种十几个人的歌舞晚会大概一千块钱左右，有钱的人家办的大，来二三十人，就得两千。如果再要舞狮子、踩高跷、军乐队，价格就更高了。”
家有长辈去世，本是件悲痛的事，亲戚朋友前来吊唁，做些法事以寄托哀思也在情理之中，但象这样大张旗鼓的办一场与亡者毫无关系的歌舞晚会着实令人费解。笔者问及身边的一位老人，老人家说：“死的人岁数大了，叫喜丧。人活一辈子不容易，死了当然要热闹热闹！”他的一番话更令我茫然。岁数大的人去世称为喜丧，喜即代表高兴，难道做父做母的去世儿女们还会高兴？若真高兴又何必批麻戴孝哭天跄地呢？再说人都死了，热闹半天死者也看不见，看见的都是活着的人，这分明是在以死人为借口来娱乐活着的人，这种理由没有说服力。
笔者在与管事的谈起这件事时，他的一番话到有一定道理。他说死了人唱戏是一种乡俗，从老辈子就传下来，只是愈演愈烈，由最初的吹打、唱吊孝，发展到现在的办晚会、踩高跷、舞狮子，五花八门，名目繁多。其实这些最没用，试想哪个死者临终前不闹场大病住几天院，有的儿女为给老人看病已经是债台高筑，死了还要花钱办晚会，不值得。说心里话，主家谁都不愿这么做，可没办法，别人都办晚会，你不办，就让人瞧不起，就有人说你不孝顺。有钱的办，没钱的借钱也得办……

热心网友 时间：2023-11-09 23:03

哭丧是儒家礼仪之一，出自周礼。是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色，以哭的形式寄托对亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。

哭丧也是一种职业，这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。

哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，或边敲边唱，或唱一段再敲打一定的套数，如《三点水》、《麻雀闹阵》。

出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们「唱哭」，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。

扩展资料：

哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。

许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚"，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。

景颇人称此为"布滚戈"，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。

最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。

《韭露》的歌词是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

参考资料来源：百度百科-哭丧

热心网友 时间：2023-11-09 23:03

　　一，是为了敬神。古代中国人都很崇拜神灵，凡是家中有重大活动，都要敬神，以祈求神灵帮助，丧事当然能和神牵扯到一起去，因为人们希望神灵佛祖能够接引他们的亲人去往极乐世界。所以在办理丧事中，敬神拜佛是一个少不了的环节。所以要唱戏敬神。唱戏时，最先出台演出的是“神戏”（俗称踩抬戏）。在这出戏中，会有七位扮演神仙角色的演员出场，首先出场的是：黑虎,头戴黑翅冠，黑脸，身穿黑，手拿钢鞭。他的脸谱在戏曲中象征本性刚烈。在戏曲行当中属于净，也就是花脸。他是为神仙开道的将领。他的原型是封神演义中的赵公明。后被姜子牙封为神，是道教的开路神。第二位是:灵官。红脸，身穿红包，头戴红冠。威武庄严.手持宝杵。能降魔避邪。他的脸谱在戏曲中象征忠义。在戏曲行当中属于红生。灵官是道教的*天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。第三位便是道教上仙中有名的：赐福天官了。他头戴官帽，身穿朝服，手拿护板。腰系玉带，在戏曲行当中属于胡子生。道教奉天、地、水三神，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。旧时用作祈福消灾的吉利话。 天官上台后要为主人家说几句祝福的话。就是所谓的“天官赐福”。人们希望能以此得到福运。因为古人认为家里有了丧事就是范厄运，故在写讣告是通常要写孤子（或哀子）侍奉无状祸延，来说明自己遭到祸事了。希望天官赐福能改变以下自己家的运气，所以要请天官。第四位是:观世音菩萨上台，她全身上下穿白衣，号称白衣大士，手端杨柳净瓶。在戏曲当行中属于旦角。她出自佛门，通常在上台的道白中，要言明自己的身份，即：“家住南海把身安，吾是南海大师观世音，佛门弟子心慈善，弟子灵前拜三拜。”观音菩萨是我国普遍信仰的佛菩萨，所以在人们心中地位很高，她以大慈大悲著称，所以人们希望她能保佑一下主人家。另外，观世音菩萨也是西方三圣之一，信仰佛教的人们希望她能助阿弥陀佛接引亡人去往极乐世界。第五位上台的是:土地公公，他头戴九龙冠，身穿*八卦衣，手主龙头拐杖。白眉白须，一副老者相。在戏曲行当中属于老生。他是掌管阴阳两界的地方官，所以必须要请出来礼拜，因为按照迷信说法亡人逝世后，就归城隍土地掌管了，诉话说县官不如现管，所以对这尊神要非常敬重。第六位是:灶君，身穿青袍，手拿拂尘。戏曲行当属于道袍生。他是民间家家户户供奉的神灵，被称之：“一家之主”。受玉帝命检查百姓言行，所以家中有事，一定要优待灶君菩萨。最后一位上台的是:刘海,也就是财神，他身穿黑色段褂，手端金斗。上台动作干净利索。在戏曲行当中属于武生。据史书载：“刘海生来有仙根，生在户县曲抱村，玉帝将我亲封过，封我四方活财神，福泉之水撒人间，行走步步撒金钱，一变十来百变千，有福有财都是仙。” 这是流传在“道教祖庭”户县人中关于财神刘海的民谣。他通常上台要撒金钱（提前准备好的硬币即草花）。人们要希望以此得到发财。

　　在唱神戏前，通常要放炮，在神戏上台的过程中，主人家要上台为各个“神仙”披红搭被面。在戏台上焚香奠酒。表示供养诸位神佛。

　　二，也是为了祭奠需要。在我国古代，就盛行礼乐制度。即作礼的时候就要配上音乐。我的家乡号称“周公故里”，是元圣周公“制礼作乐”的地方。所以很重视礼乐制。请秦腔参与祭祀也符合礼乐制的要求。所以祭文中通常要写“以秦腔雅乐.........告祭...”的语句。另外，在丧事的戏中，通常以哭音戏为主，以起到祭奠的效果。通常上演的剧目有：《祭灵》、《朱春登哭坟》、《周仁哭墓》、《诸葛亮祭灯》等与祭祀相关的哭音戏曲。以及一些与哀思相关的经典唱段比如:《下河东*赶架》中的五十六“哭”，《斩李广》中的七十二个“再不能”。等剧目和经典唱段来起到哀思的效果。另外还会上演一些神戏比如《香山寺还愿》、《黑虎*》等来安慰神灵。以及《三娘教子》、《四贤册》、来说明亡人生前教子有方。最后一处戏往往是《大升官》或者《大登殿》，来预示主人家从此升官发财，福禄临门。也是一种精神的寄托，所以丧事的剧目是很有讲究的，不是随便在演戏，那些喜剧性的剧目是不会上演的。所以唱戏是为了祭礼，不是娱乐，这一点要清楚。

　　三，为了继续尽孝。因为陕西的老人几乎都很爱看秦腔戏，儿女们希望在他们的亲人离开家时，在能看一次戏。哪怕是灵魂的归来，也要尽尽儿女的孝心。所以在送葬的过程中，经过土地祠和十字路口，停丧时，都要唱戏，希望亲人能多看一会戏。吗，慢慢走。

　　四，为了驱邪。古时，人们认为在办理丧事的过程中，因为来的人多，加之家中烧纸，俗称烧纸招鬼。会引来不详之兆。所以希望唱戏能驱邪，因为神戏中的黑虎、灵官就是驱邪的神仙。另外，唱戏时陪乐敲锣打鼓，也有驱邪的功能。

　　五，白事唱戏能体现一种博爱。古人曰：“老吾老及人之老”。因为老人们爱看戏，所以因为自己的老人去世，自己不能在尽孝道了。所以借此机会，唱一出戏，让四邻八方的老人来看戏，增添以下他们的精神生活，因为农村老人是很少有机会欣赏到文艺节目的。所以能为活着的老人花钱唱戏，是一种"博爱"。

　　除此之外，也是为了增加以下丧礼的隆重度，吸引更多的吊唁客人。应为按照传统老丧应该隆重对待，才能体现孝道，但并不是在这里主张“薄养厚葬”。对亲人生前应该孝顺，死后丧礼必须的程序也是应该搞搞，要么，就没有个寄托哀思的物质载体了，当然节俭也是必须的。应该废除一些凡俗缛节。这也该因人因乡俗和信仰而定。不可轻言。

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哭丧是儒家礼仪之一，出自周礼。是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色，以哭的形式寄托对亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。

哭丧也是一种职业，这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。

哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，或边敲边唱，或唱一段再敲打一定的套数，如《三点水》、《麻雀闹阵》。

出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们「唱哭」，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。

扩展资料：

哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。

许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚"，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。

景颇人称此为"布滚戈"，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。

最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。

《韭露》的歌词是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

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是为了表孝顺，大摆5天5夜。生前不好好孝顺，死了做样子给周围人看，唱个大戏娱乐娱乐那些老年人，这样就不会说闲话了。真是无语，在小区一家死人扰民周围几栋的人，说起来死者为大，不好好烧了还唱戏呵呵了。辣鸡风俗。回你的封建社会吧。

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前不久，笔者一位乡下朋友的父亲去世，我去吊唁并帮了几天忙。丧事办得隆重体面，别人都夸儿女孝顺，但在办丧事的过程中也有一些所谓乡俗着实令笔者费解。亡者出殡的头天下午，在门前或是十字路口搭一戏棚或高台，天快黑时看热闹的人便把戏台围得水泄不通，唱的大多是些流行歌曲，我听了会儿，竟然还唱了首《今天是个好日子》。接下来还有歌伴舞，歌者嗓音嘶哑，离腔跑调，舞者浑身乱颤，形似疯狂。围观者吹口哨的，叫好的，说一些个淫言秽语的，好不热闹。这场晚会一直持续到后半夜才散场。笔者问管事的办这场晚会要花多少钱时，管事的说：“象这种十几个人的歌舞晚会大概一千块钱左右，有钱的人家办的大，来二三十人，就得两千。如果再要舞狮子、踩高跷、军乐队，价格就更高了。”
家有长辈去世，本是件悲痛的事，亲戚朋友前来吊唁，做些法事以寄托哀思也在情理之中，但象这样大张旗鼓的办一场与亡者毫无关系的歌舞晚会着实令人费解。笔者问及身边的一位老人，老人家说：“死的人岁数大了，叫喜丧。人活一辈子不容易，死了当然要热闹热闹！”他的一番话更令我茫然。岁数大的人去世称为喜丧，喜即代表高兴，难道做父做母的去世儿女们还会高兴？若真高兴又何必批麻戴孝哭天跄地呢？再说人都死了，热闹半天死者也看不见，看见的都是活着的人，这分明是在以死人为借口来娱乐活着的人，这种理由没有说服力。
笔者在与管事的谈起这件事时，他的一番话到有一定道理。他说死了人唱戏是一种乡俗，从老辈子就传下来，只是愈演愈烈，由最初的吹打、唱吊孝，发展到现在的办晚会、踩高跷、舞狮子，五花八门，名目繁多。其实这些最没用，试想哪个死者临终前不闹场大病住几天院，有的儿女为给老人看病已经是债台高筑，死了还要花钱办晚会，不值得。说心里话，主家谁都不愿这么做，可没办法，别人都办晚会，你不办，就让人瞧不起，就有人说你不孝顺。有钱的办，没钱的借钱也得办……

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　　一，是为了敬神。古代中国人都很崇拜神灵，凡是家中有重大活动，都要敬神，以祈求神灵帮助，丧事当然能和神牵扯到一起去，因为人们希望神灵佛祖能够接引他们的亲人去往极乐世界。所以在办理丧事中，敬神拜佛是一个少不了的环节。所以要唱戏敬神。唱戏时，最先出台演出的是“神戏”（俗称踩抬戏）。在这出戏中，会有七位扮演神仙角色的演员出场，首先出场的是：黑虎,头戴黑翅冠，黑脸，身穿黑，手拿钢鞭。他的脸谱在戏曲中象征本性刚烈。在戏曲行当中属于净，也就是花脸。他是为神仙开道的将领。他的原型是封神演义中的赵公明。后被姜子牙封为神，是道教的开路神。第二位是:灵官。红脸，身穿红包，头戴红冠。威武庄严.手持宝杵。能降魔避邪。他的脸谱在戏曲中象征忠义。在戏曲行当中属于红生。灵官是道教的*天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。第三位便是道教上仙中有名的：赐福天官了。他头戴官帽，身穿朝服，手拿护板。腰系玉带，在戏曲行当中属于胡子生。道教奉天、地、水三神，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。旧时用作祈福消灾的吉利话。 天官上台后要为主人家说几句祝福的话。就是所谓的“天官赐福”。人们希望能以此得到福运。因为古人认为家里有了丧事就是范厄运，故在写讣告是通常要写孤子（或哀子）侍奉无状祸延，来说明自己遭到祸事了。希望天官赐福能改变以下自己家的运气，所以要请天官。第四位是:观世音菩萨上台，她全身上下穿白衣，号称白衣大士，手端杨柳净瓶。在戏曲当行中属于旦角。她出自佛门，通常在上台的道白中，要言明自己的身份，即：“家住南海把身安，吾是南海大师观世音，佛门弟子心慈善，弟子灵前拜三拜。”观音菩萨是我国普遍信仰的佛菩萨，所以在人们心中地位很高，她以大慈大悲著称，所以人们希望她能保佑一下主人家。另外，观世音菩萨也是西方三圣之一，信仰佛教的人们希望她能助阿弥陀佛接引亡人去往极乐世界。第五位上台的是:土地公公，他头戴九龙冠，身穿*八卦衣，手主龙头拐杖。白眉白须，一副老者相。在戏曲行当中属于老生。他是掌管阴阳两界的地方官，所以必须要请出来礼拜，因为按照迷信说法亡人逝世后，就归城隍土地掌管了，诉话说县官不如现管，所以对这尊神要非常敬重。第六位是:灶君，身穿青袍，手拿拂尘。戏曲行当属于道袍生。他是民间家家户户供奉的神灵，被称之：“一家之主”。受玉帝命检查百姓言行，所以家中有事，一定要优待灶君菩萨。最后一位上台的是:刘海,也就是财神，他身穿黑色段褂，手端金斗。上台动作干净利索。在戏曲行当中属于武生。据史书载：“刘海生来有仙根，生在户县曲抱村，玉帝将我亲封过，封我四方活财神，福泉之水撒人间，行走步步撒金钱，一变十来百变千，有福有财都是仙。” 这是流传在“道教祖庭”户县人中关于财神刘海的民谣。他通常上台要撒金钱（提前准备好的硬币即草花）。人们要希望以此得到发财。

　　在唱神戏前，通常要放炮，在神戏上台的过程中，主人家要上台为各个“神仙”披红搭被面。在戏台上焚香奠酒。表示供养诸位神佛。

　　二，也是为了祭奠需要。在我国古代，就盛行礼乐制度。即作礼的时候就要配上音乐。我的家乡号称“周公故里”，是元圣周公“制礼作乐”的地方。所以很重视礼乐制。请秦腔参与祭祀也符合礼乐制的要求。所以祭文中通常要写“以秦腔雅乐.........告祭...”的语句。另外，在丧事的戏中，通常以哭音戏为主，以起到祭奠的效果。通常上演的剧目有：《祭灵》、《朱春登哭坟》、《周仁哭墓》、《诸葛亮祭灯》等与祭祀相关的哭音戏曲。以及一些与哀思相关的经典唱段比如:《下河东*赶架》中的五十六“哭”，《斩李广》中的七十二个“再不能”。等剧目和经典唱段来起到哀思的效果。另外还会上演一些神戏比如《香山寺还愿》、《黑虎*》等来安慰神灵。以及《三娘教子》、《四贤册》、来说明亡人生前教子有方。最后一处戏往往是《大升官》或者《大登殿》，来预示主人家从此升官发财，福禄临门。也是一种精神的寄托，所以丧事的剧目是很有讲究的，不是随便在演戏，那些喜剧性的剧目是不会上演的。所以唱戏是为了祭礼，不是娱乐，这一点要清楚。

　　三，为了继续尽孝。因为陕西的老人几乎都很爱看秦腔戏，儿女们希望在他们的亲人离开家时，在能看一次戏。哪怕是灵魂的归来，也要尽尽儿女的孝心。所以在送葬的过程中，经过土地祠和十字路口，停丧时，都要唱戏，希望亲人能多看一会戏。吗，慢慢走。

　　四，为了驱邪。古时，人们认为在办理丧事的过程中，因为来的人多，加之家中烧纸，俗称烧纸招鬼。会引来不详之兆。所以希望唱戏能驱邪，因为神戏中的黑虎、灵官就是驱邪的神仙。另外，唱戏时陪乐敲锣打鼓，也有驱邪的功能。

　　五，白事唱戏能体现一种博爱。古人曰：“老吾老及人之老”。因为老人们爱看戏，所以因为自己的老人去世，自己不能在尽孝道了。所以借此机会，唱一出戏，让四邻八方的老人来看戏，增添以下他们的精神生活，因为农村老人是很少有机会欣赏到文艺节目的。所以能为活着的老人花钱唱戏，是一种"博爱"。

　　除此之外，也是为了增加以下丧礼的隆重度，吸引更多的吊唁客人。应为按照传统老丧应该隆重对待，才能体现孝道，但并不是在这里主张“薄养厚葬”。对亲人生前应该孝顺，死后丧礼必须的程序也是应该搞搞，要么，就没有个寄托哀思的物质载体了，当然节俭也是必须的。应该废除一些凡俗缛节。这也该因人因乡俗和信仰而定。不可轻言。

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前不久，笔者一位乡下朋友的父亲去世，我去吊唁并帮了几天忙。丧事办得隆重体面，别人都夸儿女孝顺，但在办丧事的过程中也有一些所谓乡俗着实令笔者费解。亡者出殡的头天下午，在门前或是十字路口搭一戏棚或高台，天快黑时看热闹的人便把戏台围得水泄不通，唱的大多是些流行歌曲，我听了会儿，竟然还唱了首《今天是个好日子》。接下来还有歌伴舞，歌者嗓音嘶哑，离腔跑调，舞者浑身乱颤，形似疯狂。围观者吹口哨的，叫好的，说一些个淫言秽语的，好不热闹。这场晚会一直持续到后半夜才散场。笔者问管事的办这场晚会要花多少钱时，管事的说：“象这种十几个人的歌舞晚会大概一千块钱左右，有钱的人家办的大，来二三十人，就得两千。如果再要舞狮子、踩高跷、军乐队，价格就更高了。”
家有长辈去世，本是件悲痛的事，亲戚朋友前来吊唁，做些法事以寄托哀思也在情理之中，但象这样大张旗鼓的办一场与亡者毫无关系的歌舞晚会着实令人费解。笔者问及身边的一位老人，老人家说：“死的人岁数大了，叫喜丧。人活一辈子不容易，死了当然要热闹热闹！”他的一番话更令我茫然。岁数大的人去世称为喜丧，喜即代表高兴，难道做父做母的去世儿女们还会高兴？若真高兴又何必批麻戴孝哭天跄地呢？再说人都死了，热闹半天死者也看不见，看见的都是活着的人，这分明是在以死人为借口来娱乐活着的人，这种理由没有说服力。
笔者在与管事的谈起这件事时，他的一番话到有一定道理。他说死了人唱戏是一种乡俗，从老辈子就传下来，只是愈演愈烈，由最初的吹打、唱吊孝，发展到现在的办晚会、踩高跷、舞狮子，五花八门，名目繁多。其实这些最没用，试想哪个死者临终前不闹场大病住几天院，有的儿女为给老人看病已经是债台高筑，死了还要花钱办晚会，不值得。说心里话，主家谁都不愿这么做，可没办法，别人都办晚会，你不办，就让人瞧不起，就有人说你不孝顺。有钱的办，没钱的借钱也得办……

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　　一，是为了敬神。古代中国人都很崇拜神灵，凡是家中有重大活动，都要敬神，以祈求神灵帮助，丧事当然能和神牵扯到一起去，因为人们希望神灵佛祖能够接引他们的亲人去往极乐世界。所以在办理丧事中，敬神拜佛是一个少不了的环节。所以要唱戏敬神。唱戏时，最先出台演出的是“神戏”（俗称踩抬戏）。在这出戏中，会有七位扮演神仙角色的演员出场，首先出场的是：黑虎,头戴黑翅冠，黑脸，身穿黑，手拿钢鞭。他的脸谱在戏曲中象征本性刚烈。在戏曲行当中属于净，也就是花脸。他是为神仙开道的将领。他的原型是封神演义中的赵公明。后被姜子牙封为神，是道教的开路神。第二位是:灵官。红脸，身穿红包，头戴红冠。威武庄严.手持宝杵。能降魔避邪。他的脸谱在戏曲中象征忠义。在戏曲行当中属于红生。灵官是道教的*天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。第三位便是道教上仙中有名的：赐福天官了。他头戴官帽，身穿朝服，手拿护板。腰系玉带，在戏曲行当中属于胡子生。道教奉天、地、水三神，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。旧时用作祈福消灾的吉利话。 天官上台后要为主人家说几句祝福的话。就是所谓的“天官赐福”。人们希望能以此得到福运。因为古人认为家里有了丧事就是范厄运，故在写讣告是通常要写孤子（或哀子）侍奉无状祸延，来说明自己遭到祸事了。希望天官赐福能改变以下自己家的运气，所以要请天官。第四位是:观世音菩萨上台，她全身上下穿白衣，号称白衣大士，手端杨柳净瓶。在戏曲当行中属于旦角。她出自佛门，通常在上台的道白中，要言明自己的身份，即：“家住南海把身安，吾是南海大师观世音，佛门弟子心慈善，弟子灵前拜三拜。”观音菩萨是我国普遍信仰的佛菩萨，所以在人们心中地位很高，她以大慈大悲著称，所以人们希望她能保佑一下主人家。另外，观世音菩萨也是西方三圣之一，信仰佛教的人们希望她能助阿弥陀佛接引亡人去往极乐世界。第五位上台的是:土地公公，他头戴九龙冠，身穿*八卦衣，手主龙头拐杖。白眉白须，一副老者相。在戏曲行当中属于老生。他是掌管阴阳两界的地方官，所以必须要请出来礼拜，因为按照迷信说法亡人逝世后，就归城隍土地掌管了，诉话说县官不如现管，所以对这尊神要非常敬重。第六位是:灶君，身穿青袍，手拿拂尘。戏曲行当属于道袍生。他是民间家家户户供奉的神灵，被称之：“一家之主”。受玉帝命检查百姓言行，所以家中有事，一定要优待灶君菩萨。最后一位上台的是:刘海,也就是财神，他身穿黑色段褂，手端金斗。上台动作干净利索。在戏曲行当中属于武生。据史书载：“刘海生来有仙根，生在户县曲抱村，玉帝将我亲封过，封我四方活财神，福泉之水撒人间，行走步步撒金钱，一变十来百变千，有福有财都是仙。” 这是流传在“道教祖庭”户县人中关于财神刘海的民谣。他通常上台要撒金钱（提前准备好的硬币即草花）。人们要希望以此得到发财。

　　在唱神戏前，通常要放炮，在神戏上台的过程中，主人家要上台为各个“神仙”披红搭被面。在戏台上焚香奠酒。表示供养诸位神佛。

　　二，也是为了祭奠需要。在我国古代，就盛行礼乐制度。即作礼的时候就要配上音乐。我的家乡号称“周公故里”，是元圣周公“制礼作乐”的地方。所以很重视礼乐制。请秦腔参与祭祀也符合礼乐制的要求。所以祭文中通常要写“以秦腔雅乐.........告祭...”的语句。另外，在丧事的戏中，通常以哭音戏为主，以起到祭奠的效果。通常上演的剧目有：《祭灵》、《朱春登哭坟》、《周仁哭墓》、《诸葛亮祭灯》等与祭祀相关的哭音戏曲。以及一些与哀思相关的经典唱段比如:《下河东*赶架》中的五十六“哭”，《斩李广》中的七十二个“再不能”。等剧目和经典唱段来起到哀思的效果。另外还会上演一些神戏比如《香山寺还愿》、《黑虎*》等来安慰神灵。以及《三娘教子》、《四贤册》、来说明亡人生前教子有方。最后一处戏往往是《大升官》或者《大登殿》，来预示主人家从此升官发财，福禄临门。也是一种精神的寄托，所以丧事的剧目是很有讲究的，不是随便在演戏，那些喜剧性的剧目是不会上演的。所以唱戏是为了祭礼，不是娱乐，这一点要清楚。

　　三，为了继续尽孝。因为陕西的老人几乎都很爱看秦腔戏，儿女们希望在他们的亲人离开家时，在能看一次戏。哪怕是灵魂的归来，也要尽尽儿女的孝心。所以在送葬的过程中，经过土地祠和十字路口，停丧时，都要唱戏，希望亲人能多看一会戏。吗，慢慢走。

　　四，为了驱邪。古时，人们认为在办理丧事的过程中，因为来的人多，加之家中烧纸，俗称烧纸招鬼。会引来不详之兆。所以希望唱戏能驱邪，因为神戏中的黑虎、灵官就是驱邪的神仙。另外，唱戏时陪乐敲锣打鼓，也有驱邪的功能。

　　五，白事唱戏能体现一种博爱。古人曰：“老吾老及人之老”。因为老人们爱看戏，所以因为自己的老人去世，自己不能在尽孝道了。所以借此机会，唱一出戏，让四邻八方的老人来看戏，增添以下他们的精神生活，因为农村老人是很少有机会欣赏到文艺节目的。所以能为活着的老人花钱唱戏，是一种"博爱"。

　　除此之外，也是为了增加以下丧礼的隆重度，吸引更多的吊唁客人。应为按照传统老丧应该隆重对待，才能体现孝道，但并不是在这里主张“薄养厚葬”。对亲人生前应该孝顺，死后丧礼必须的程序也是应该搞搞，要么，就没有个寄托哀思的物质载体了，当然节俭也是必须的。应该废除一些凡俗缛节。这也该因人因乡俗和信仰而定。不可轻言。

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是为了表孝顺，大摆5天5夜。生前不好好孝顺，死了做样子给周围人看，唱个大戏娱乐娱乐那些老年人，这样就不会说闲话了。真是无语，在小区一家死人扰民周围几栋的人，说起来死者为大，不好好烧了还唱戏呵呵了。辣鸡风俗。回你的封建社会吧。

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前不久，笔者一位乡下朋友的父亲去世，我去吊唁并帮了几天忙。丧事办得隆重体面，别人都夸儿女孝顺，但在办丧事的过程中也有一些所谓乡俗着实令笔者费解。亡者出殡的头天下午，在门前或是十字路口搭一戏棚或高台，天快黑时看热闹的人便把戏台围得水泄不通，唱的大多是些流行歌曲，我听了会儿，竟然还唱了首《今天是个好日子》。接下来还有歌伴舞，歌者嗓音嘶哑，离腔跑调，舞者浑身乱颤，形似疯狂。围观者吹口哨的，叫好的，说一些个淫言秽语的，好不热闹。这场晚会一直持续到后半夜才散场。笔者问管事的办这场晚会要花多少钱时，管事的说：“象这种十几个人的歌舞晚会大概一千块钱左右，有钱的人家办的大，来二三十人，就得两千。如果再要舞狮子、踩高跷、军乐队，价格就更高了。”
家有长辈去世，本是件悲痛的事，亲戚朋友前来吊唁，做些法事以寄托哀思也在情理之中，但象这样大张旗鼓的办一场与亡者毫无关系的歌舞晚会着实令人费解。笔者问及身边的一位老人，老人家说：“死的人岁数大了，叫喜丧。人活一辈子不容易，死了当然要热闹热闹！”他的一番话更令我茫然。岁数大的人去世称为喜丧，喜即代表高兴，难道做父做母的去世儿女们还会高兴？若真高兴又何必批麻戴孝哭天跄地呢？再说人都死了，热闹半天死者也看不见，看见的都是活着的人，这分明是在以死人为借口来娱乐活着的人，这种理由没有说服力。
笔者在与管事的谈起这件事时，他的一番话到有一定道理。他说死了人唱戏是一种乡俗，从老辈子就传下来，只是愈演愈烈，由最初的吹打、唱吊孝，发展到现在的办晚会、踩高跷、舞狮子，五花八门，名目繁多。其实这些最没用，试想哪个死者临终前不闹场大病住几天院，有的儿女为给老人看病已经是债台高筑，死了还要花钱办晚会，不值得。说心里话，主家谁都不愿这么做，可没办法，别人都办晚会，你不办，就让人瞧不起，就有人说你不孝顺。有钱的办，没钱的借钱也得办……

热心网友 时间：2023-11-09 23:04

是为了表孝顺，大摆5天5夜。生前不好好孝顺，死了做样子给周围人看，唱个大戏娱乐娱乐那些老年人，这样就不会说闲话了。真是无语，在小区一家死人扰民周围几栋的人，说起来死者为大，不好好烧了还唱戏呵呵了。辣鸡风俗。回你的封建社会吧。

热心网友 时间：2023-11-09 23:05

人死了要唱戏一为了祭祀亡灵二为了教化人心。三中国的传统文化要保留不费掉。四把非遗的文化一代一代留传下去

热心网友 时间：2023-11-09 23:04

是为了表孝顺，大摆5天5夜。生前不好好孝顺，死了做样子给周围人看，唱个大戏娱乐娱乐那些老年人，这样就不会说闲话了。真是无语，在小区一家死人扰民周围几栋的人，说起来死者为大，不好好烧了还唱戏呵呵了。辣鸡风俗。回你的封建社会吧。