名人的故事。
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发布时间：2022-04-25 04:26
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时间：2023-10-25 20:07
还主张以礼治国,以德服人
呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想*的理想大道.
至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.
儒家 仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
儒家学说基本内容：
孔子一生长期从事教育活动,学生众多,有所谓“弟子三千,贤人七—”之誉.而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛,孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同,难免会产生歧见.所以,孔子逝世以后,孔门弟子就开始逐步分化.别厂战国的中后期,儒学在成为“显学”的同时,在儒家内部也形成了八个不同的派别.儒家“八派”之说,始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒.”限于历史文献资料,对战国儒家这八派简述如下： “子张之儒”：子张姓颛孙,名师,字子张,养秋末期陈国阳城(今河南淮阳)人,生于公元前503年,卒年不详.子张是孔子晚年的弟子,从学后学业出众,与子夏、子游齐名.曾从孔子周游列国,在陈、蔡之间遭到过围困.他勤学好问,经常与孔子讨沦各种问题,《沦语》记其向孔子问学达二十次之多.主张“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀”(《沦浯·子张》),明确反对“执德不弘,信道不笃”,“言不忠信,行不笃敬”(《沦语·子张》)的人和事.子张的秉性有点偏激,孔子曾批评他“师也过”,“师也辟”(《论语·先进》).但他为人博爱容众,交友颇广,认为君子应该“尊贤而容众,嘉善而矜不能”(《论浯·子张》).子张终身未仕,孔子死后,居陈国,收徒讲学.子张传下来的弟子以后就形成了“子张之儒”,被列为战国儒家八派之首.“子张之儒”的学术或*主张究竟如伺,现在已难知其详.荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“干张之儒”．把他们称之为“贱懦”,况：“弟佗其冠,神谭其辞,禹行而舜趋,是子张氏之贱儒电.”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据,仅讲一些言行举止而已.一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”—派门墙的人.如清儒郝懿行以为,是指那些徒似子张之貌而不似其真的人(参见正先谦《荀子集解》引).现代学者郭沫若根据“子张之儒”具有博爱容众,严已宽人等特点,认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”,并推测“墨翟受了子张的影响”(《十批判书,儒家八派的批判》).
“子思之儒”：子思是孔子的孙子(参见本书“于思”条).关于“子思之儒”的学术或*主张究竟如何,现在已难知其洋.荀子在《非十二子》中从否定的角度略有沦及,说：“略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博.案往旧造说,谓之五行,其僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解.案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’.子思唱之,盂轲和之,世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也,遂受而传之.”按大多数宋儒的观点,“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想,把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位,对儒家的心性之学有重大贡献.宋儒之说,近代以来有不少学者表示怀疑.
“颜氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载.孔子弟子中姓颜的共有八人,他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何.“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传,今天已难确断,学术界一般认为足以颜回为代表的.颜回是孔子最得意的弟子,其学派的最主要特点就是安贫乐道,重在下功夫实践孔子的仁德思想.此外,在《庄子》一.书中,也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论. “孟氏之儒”：学术界一般认为,“孟氏之儒”是以孟子为代表的,孟子是战国中期儒家的主要代表人物,他发展了孔子的“仁学”思想,提出了“人性本善”的理论,以及施行“仁政”、“王道”的*理想和“民贵君轻”的民本思想等(参见本书“孟子”条) ,孟子曾自云：“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》),司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”.又荀子在《非十二子》中说“子思唱之,孟轲和之”,则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系.郭沫若认为,“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为—系,而且也与“乐正氏之儒”为一系(《十批判书·儒家八派的批判》).
“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载,孔子弟子中姓漆雕的共有三人,他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家语·弟子解》作漆雕从),学术界一般认为“漆雕氏之儒”足以漆雕开为代表的.漆雕开,《汉书·艺文志》作漆雕启,据宋儒王应麟考证,“启”为原名,汉人避汉景帝名讳改为“开”,春秋末期鲁国(—说蔡国)人,生于公元前540年,卒年不详.漆雕开是孔子弟子,孔子曾让他去做官,他说对做官没有信心,孔子听厂表示很赞赏(参见《论语·公冶长》).漆雕开具有不屈的勇气,《韩非子·显学》中说：“漆雕之议,不色挠,不目逃,行曲则违于臧获,行直则怒于诸侯,世主以为廉而礼之.”在对人性的看法上,主张性有善有恶,《论衡·本性》中记：“宓(不齐)子贱、漆雕开、公孙尼子之徒,功；论情性,与世子(世硕)相出入,皆言性有善有恶.”根据这些资料,现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官,好勇任侠,属于孔门弟子中任侠的—派；这一派主张人性有善有恶,宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》,说明他们当时都有著作(均已佚)；此外,《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝,亦当属于“漆雕氏之儒”(参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄微·漆雕之儒考》).
“仲良氏之儒”：战国儒家八派中这—派不可考.据郭沫若推测,“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派.据《孟子“记载：“陈良,楚产也,悦用公、仲尼之道,北学于中国,北方之学者,未能或之先也,彼所谓豪杰之士也,”陈良的弟子有陈相、陈辛等,后来欣赏农家许行的学说,曾遭到孟子的严厉批评.据陈奇猷推测,“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子—派仲梁子,东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人.据《礼记·檀弓上》记：“曾子曰：尸未设饰,故帷堂,小敛而彻帷.仲梁子曰：夫妇方乱,故帷堂小敛而彻帷.”又《毛诗传》中引有仲梁子语,而《毛诗》源自子夏,所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学. “孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派.荀子是战国晚期儒家的主要代表人物,他继承了孔子的治学传统,是儒家经学的主要传播者之一；在*思想上发展了孔子的“礼学”,倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”,“制天命而用之”；认为“人之性恶,其善者伪也”,强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外,有名者是韩非和李斯,但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限,而成为法家巾的代表人物. “乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考.据郭沫若推测,“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克,因此当属“孟氏之儒”一系.据陈奇猷推测,“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春,因此当传曾子之学. 总之,战国时期的儒家八派,是当时“百家争鸣”中儒家内部出现的派别,它们之间的观点很不相同,但都自认为是代表了孔子的儒学思想.从以后的历史发展来看,主要是孟子的—派和荀子的一,派影响颇大
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时间：2023-10-25 20:08
