如何理解老子所说的处无为之事,行不言之教
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发布时间：2022-04-26 15:39
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时间：2023-07-13 10:50
处无为之事
"处无为"是一种做事方式,并不是不去做事.这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演展能动性,柔弱灵动地进行自我展布,顺任于情势之自然而展身做为；做事时不以"成名"为指归,不做仗"名"逞能之事；能懂得适时抽身,不让自己充当某一具体的角色而起着无法抽离的支撑作用,不因做某事而使自身专化、特化.人们常常为了有所成为而作为,老子的无所成为的作为令人耳目一新.
不言之教
"言"即依名作判,仗名立言.具体表现为对审美、价值（即美恶、善不善）的评判,对事物特性的断言,以及对事物演变前景的预测等."名"之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠,故有"不言"之说.鉴于统治者常常利用权威扶植"唯一真理"来说教,宗教迷信总是借助"预言"而欺人,有时则两相勾结挟神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其产生的背景.
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时间：2023-07-13 10:51
注：
无为：非不为，乃介乎为与不为之间。
不言：非无言，乃介乎言与无言之间。
译：
所以圣人遵循无为的规律行事，信奉不言的准则施教。
释：
1、《道德经》之无为、无事、无味、无欲、无知、不仁、不德、不言等“无”与“不”字，切不可误解为“绝对没有”或“绝对不”，当理解为“介乎有无之间”——亦即处于中正状态。诚如庄周所言：“而无有一无有；圣人藏乎是。”
2、圣人生于平庸、出于平庸而混于平庸。若不为，则无功业以出众；若有为，则无襟怀以同尘。是以圣人之无为，非不为，乃介乎为与不为之间；亦即顺应自然而为，无推动科技进展。
3、言传身教，身教重于言传。圣人施教，居其重而不居其轻；凡所教，必先行诸于己，而后示之以人。不言之教，非无言，乃介乎言与无言之间。身可及，则行之；不可及，则言之。
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时间：2023-07-13 10:51
《道德经》中的处世之道：处无为之事，行不言之教。“无为”与“不言”！
