天圆地方的说法是怎么来的8
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发布时间：2023-09-14 02:56
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时间：2024-11-13 18:43
天圆地方是阴阳学说的一种体现。阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是古代先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
本质来源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地运行图，天圆地方图，由道家修行者陈抟老祖传出。天圆地方图 。其中外部环绕的卦象，代表天的运转规律，而中间方形排列的卦象，则代表地的运转规律。其中，天是主，地是次，天为阳，地为阴。
两者相互感应，生成了天地万物，其中人又正好是天地的精华物质所构成，因此被视为天地万物之灵，能够感通万物，最灵者也。
扩展资料：
“天圆地方说”又称“盖天说”，大致成熟于商末周初，是中国古代最早的一种宇宙结构学说。此学说在民间流传甚广，认为“天圆似张盖，地方如棋盘”。北京的天坛是明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之所，北面两角墙呈圆形，南为方形，即是“天圆地方”理念的投射。
除了对天地形状进行描述之外，“天圆地方说”还有另一层内涵，即古人认为，天和地是“不平权”的。据他们观察总结，高处的物体可以自然下落，低处的物体却不能自然上升，这说明空间“天圆地方说”上下不可颠倒，天尊而地卑。
横向来看，“天圆地方说”只是空间概念上的论述，没有牵涉到时间，因而囊括不了古人宇宙观的全貌。事实上，人们对时间规律的理解和凝练很早就开始了。太阳东升西落，月亮阴晴圆缺，斗转星移，春秋代序，无一不潜藏着时间流动的痕迹。
人们用滴漏和日晷标记时间，用口传和著书认识时间。例如，民谚“三星正南，就要过年”，说的是猎户座参宿三星正南方升起，预示着农历新年要到。诗句“人生代代无穷已，江月年年望相似”，则是大时空观下“时间单向流动”淬炼出的哲学思想。
参考资料来源：百度百科——天圆地方
参考资料来源：人民网——古人眼中天圆地方的宇宙
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时间：2024-11-13 18:44
天圆地方所指，不是简单的把天看成是圆型，把地看成是方型。而是一种道的理念。即天道圆，地道方。天为阳，地为阴。天地有别，阴阳不同，圆方各异。阴阳相依。而道又自古以来是华夏土生土长的教。
关于宇宙结构的学说，汉代出现了浑天说与盖天说的争论。在秦汉之前，盖天说比较盛行。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说，而春秋时的曾参就曾提出疑问：“天圆而地方，则是四角之不揜也。”后来盖天说又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道：“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”公元前一世纪成书的《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的新盖天说，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，形成了昼夜四季变化。
天好象圆顶帐篷盖在地上。居住在塞外草原上的牧民，极目四望，得到的就是这种印象。
不仅是中国人，居住在世界各处的人们，最初都有过类似的错觉，因为都是仅凭直观感觉来认识周围的事物。古代中国的学者，把人们这种天笼罩着地的感觉，概括成“天圆地方”的理念，但他们一直未能作出清楚的解释，甚至这“圆”与“方”是否表示形象，也没有确定的说法。中国古代的学术不看重对自然本身的探求，而是着重在用自己对自然现象的感受去附会解释人事。公元前三世纪，吕不韦主持编成的《吕氏春秋》中，将天圆地方解释为：“天道圜(圆)，地道方，圣王法之，所以立上下(上君下臣)”。 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(韩康伯注：天尊地卑之义既列，则涉乎万物之位明矣)”。用天高地卑来证明，在下者应当服从在上者的统治，是人们必需遵守的公理。北京天坛祈年殿的建筑[标题右侧图像]就是按照这种原则精神修造的（上右图）。高38米的祈年殿分三层，覆盖着蓝色的琉璃瓦，逐层向上收缩，表示与天相连接，在人间只有皇帝是天之子，才可以与天沟通，这建筑就是为了他祭天而修造的。*吕不韦，前249-237年时任秦国的相国。前246年秦始皇始登王位，年幼，大权操在不韦手中近十年，是秦统一中国的奠基人之一。
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时间：2024-11-13 18:44
圆，是中国道家通变、趋时的学问；方，是中国儒家人格修养的理想境界：“智欲其圆道，行欲其方正”。圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。
圆和方，是最基本的几何图形、图形有柔和*之美，方形有工整方正之美，圆和方，体现了刚与柔的完美结合。
“圆方”的意念清晰但意义深邃的，还寓意其以高科技立业，汲取世界最新级技术的精华，扎根于中国国情的土壤，凭着不懈的努力，东西互融，步步进取，成为业内的主流。
圆方的标志图形，意念源自“苍天如图盖，大地如棋局” （<<三国志>>）。取棋局的象形，表现圆方长远的、有计划的发展策略；借内嵌“天圆地方”四字深邃的内涵，寓意圆方在不断的追求完美的过程中，赋予论坛恒久的生命力，
术界趋于一致的看法是，与《天圆地方》这一古代的朴素哲学理念有关。
天圆地方所指，不是简单的把天看成是圆型，把地看成是方型。而是一种道的理念。即天道圆，地道方。天为阳，地为阴。天地有别，阴阳不同，圆方各异。阴阳相依。而道又自古以来是华夏土生土长的教。
关于宇宙结构的学说，汉代出现了浑天说与盖天说的争论。在秦汉之前，盖天说比较盛行。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说，而春秋时的曾参就曾提出疑问：“天圆而地方，则是四角之不揜也。”后来盖天说又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道：“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”公元前一世纪成书的《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的新盖天说，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，形成了昼夜四季变化。
天好象圆顶帐篷盖在地上。居住在塞外草原上的牧民，极目四望，得到的就是这种印象。
不仅是中国人，居住在世界各处的人们，最初都有过类似的错觉，因为都是仅凭直观感觉来认识周围的事物。古代中国的学者，把人们这种天笼罩着地的感觉，概括成“天圆地方”的理念，但他们一直未能作出清楚的解释，甚至这“圆”与“方”是否表示形象，也没有确定的说法。中国古代的学术不看重对自然本身的探求，而是着重在用自己对自然现象的感受去附会解释人事。公元前三世纪，吕不韦主持编成的《吕氏春秋》中，将天圆地方解释为：“天道圜(圆)，地道方，圣王法之，所以立上下(上君下臣)”。 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(韩康伯注：天尊地卑之义既列，则涉乎万物之位明矣)”。用天高地卑来证明，在下者应当服从在上者的统治，是人们必需遵守的公理。北京天坛祈年殿的建筑[标题右侧图像]就是按照这种原则精神修造的（上右图）。高38米的祈年殿分三层，覆盖着蓝色的琉璃瓦，逐层向上收缩，表示与天相连接，在人间只有皇帝是天之子，才可以与天沟通，这建筑就是为了他祭天而修造的。*吕不韦，前249-237年时任秦国的相国。前246年秦始皇始登王位，年幼，大权操在不韦手中近十年，是秦统一中国的奠基人之一。
谢谢观看，
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时间：2024-11-13 18:45
我们经常可以看到古籍里描述“天圆地方”，像《山海经》、《易经》、《诗经》、以及道藏、佛经，还有文学著作如《子不语》、《太平广志》，相书《滴天髓》等也提到过。
所谓“天圆地方”就是我们所住的小世界的结构，简单来说天是圆圆的，地是方的。
大家可以想象一个只有上面带洞的球壳，这就是我们所住的单位世界模型。球壳就是外层铁围山，球壳顶上的洞就是初禅天通到二禅天的通道。
像这样一个小球就是一个单位世界。
一千个这样的小球像一千粒葵花籽似的整齐排列，被一个更大的球壳包裹着，这就是一个小千世界。
一千个小千世界像葵花籽一样地排列着，被更大的球壳形状的铁围山包裹，只有顶上有一个由二禅天通往三禅天的通道，这就是一个中千世界。
一千个中千世界以类似的结构组成一个大千世界，所以也叫“三千大千世界”。法界中有无穷无尽的大千世界，我们所在的大千世界名为“娑婆世界”。
每个最小的球壳内部主要结构大致如下：最底下是巨大的风轮，往上依次是水轮、地轮，七重金山、须弥山、欲界六天、初禅三天。
风轮托起整个小世界，同时大的球壳下也有风轮，维持着世界稳定。
厚厚的水轮缓冲着恐怖的风轮，不然整个地轮都会被搅碎成微尘，微尘是比夸克还细小的东西。
我们人类住在地轮上，也能接触到水轮。地轮这个水平线上有四大部洲、八中部洲，千千万万小洲。
最中间是很高很大的须弥山，日月围绕着须弥山旋转，日月里分别有日月宫殿。往外是一圈香水海，再往外是一圈金山，如此七海七山。第七金山再往外是咸水海，四大部洲八大中洲就在咸水海之中。咸水海非常广阔，再往外是铁围山（小球壳）。
我们住在四大部洲之一的南瞻部洲，并且由于业力因缘的原因，我们的感知范围都超不出南瞻部洲附近，而且南瞻部洲的很多地方我们也无法感知到。
所以我们根本看不到真正的日月，更看不到日月宫殿，但是我们的六识都可以感知到意识模拟的太阳月亮，看到的太阳月亮大小比例就是小世界里日月的真实比例——51比50。
等死亡进入中阴境界了，就看不到太阳月亮，天空永远是昏蒙蒙，因为那时没有中脉的明点了。
我们的意识会把南瞻部洲这块梯形平地和附近的一点咸水海扭曲为一个鬼打墙的球形。
而南阎浮提这块梯形*也被意识模拟四大部洲八中洲等，分割成欧洲亚洲非洲等。
同样的，天上的星系也是对其他世界的意识模拟。佛经里说世界有各种形状，双筷形啊、漩涡形啊、罔形啊、众生身形啊等等。看看天文学图片就知道没毛病。
华严经里，小世界安立图画出了小球的内部结构，也给出了须弥山等的详细数据。
经典记载舍利弗曾问佛，为什么许多佛的净土那么庄严，都是七宝成就的，而我们的娑婆世界却那么脏乱呢？
然后“尔时世尊（在地球上的王舍城），结持地印，以手触地。会中大众，顿时悉见，娑婆秽土，清净面貌。七重金山，七香水海。见日月宫，及余部洲，须弥铁围，一一悉见。并见此方，诸国合为，南瞻部洲…………”可见欧亚非澳诸*是合起来的，不是所谓的“*漂移说”，只是我们的妄心作怪才感知到各洲分开，这是所有地球众生的共业。
这就是“天圆地方”的意思了。
简单提一提外星人，通常不在地球的人叫外星人，那么地轮下的地狱众生也算是外星人了，水轮里住的龙族、畜趣夜叉也是，七金山住的鬼神，天上的天人、修罗等都是。
但这些都不属于人道众生，其他三大部洲的人类人类人类才是严格意义上的外星人。
东胜神洲在七金山往东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人脸也如半月之形。人身长八肘，人寿二百五十岁。
梵语由旬是长度单位，大论云由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。
南阎浮提在七金山往南，其土南狭北广，是梯形，纵广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。我们的地球就在南阎浮提。
西瞿耶尼，华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。在七金山以西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长十六肘。人寿五百岁。
北郁单越。梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在七金山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。
注意脸不是头啊，脸是眉毛至下唇的范围。所以我们地球人的脸是上宽下窄的梯形，也能知道“地方”。三种外星人的脸是圆形、半圆行、正方形的，连额头下巴一起看就和我们地球人差不多，长得一点也不奇怪。看佛经里的外星人图片，长得还挺好看的！至于其他三洲的地理、风土人情，有不少特地详述的佛经，《山海经》也是这方面的内容，不过没有那么详细。
知识扩展：《佛法总纲》
佛教法门众多，不同法门是为了对应众生不同的根基。所有法门都离不开因缘、般若、唯识三大基础。佛法总纲只有八个字：断恶修善；自净其意。有兴趣的可以简单了解一下。
第一会：因果原理
我们蹭网时都知道离路由器近一点信号强一点，看到新闻说地震都会本能地想知道震源，晚上睡觉都讲究把手机放远一点，怕辐射。但是不知道大家有没有想过，我们起不好的念头时，自己就在波源处，想逃都逃不了。即使元神出窍、飞天遁地也没用，神识在哪，自己的念头就在哪呢！所以自己心识发出的念头，自己心识受力最大，这就是因果报应的基础。
不仅波源处有信号，扩散出去也有弱一点的信号。其实心念的影响是不会随时空衰减的，尽虚空遍法界都一样大。但是我们被外境所转，就在境界中有大小分别了。好比我们有人今天向一堆人借钱，最多一万，少的几千、几百、几十、几块不等，总数就应该是这些钱加起来。明天再向一堆人借钱，总数也是这样计算。这就比喻因果，起一个念头，说一句话，做一件事，最大的一笔债就在波源处，还有对别人的影响，所有的加起来就是这次种的因要偿还的总帐！所以因果是百千万亿倍增上的。比如我们杀生，不仅被杀的动物痛苦，旁边的看到同类被杀也很恐惧啊，让别人也学你杀生吃肉，被别人杀的也有一部分算在你身上，以及对磁场的影响等，这些将来都要算账的。而且像借钱一样有公式可以计算，不会多一分，不会少半点。所以我们要不要断恶修善啊？好坏都是自作自受嘛！
第二会：十二因缘
十二因缘首先是无明妄想导致胡乱测量的行为，这是“无明缘行”。
六识的六类测量行为分出色、声、香、味、触、法等六类概念，这叫“行缘识”。
六类属性的知识虚构成一切事物，比如一朵花是“玫瑰花这种物质（色）；无声（声）；玫瑰气（香）；苦中微甜（味）；柔软度三点六（触），名叫玫瑰花、大小N厘米、形如X、生长于某年月日、二十瓣等（这些是法）”，则一切山河大地、万物众生都不出此类。
这就是识缘名色，名是名称，色是物质，名色就是一切的事物。所以“识缘名色”说的是意识能量产生物质的过程。
紧接着世界万物的六类信息传播到妄心，这叫“名色缘六入”。
然后就接触到世界万物的信息，六入缘触。
感受分析这些信息，触缘受。
经过感受而喜欢一些事物、讨厌一些事物，这叫受缘爱，也叫受缘爱憎。
喜欢的就想拥有他，爱缘取。
取就是*，是因；所要取的名色等是缘，因缘和合就有生，妄心就去投生了。
十二类出生才导致老病死苦，十二类生命是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、非有色、非无色、有想、无想、非有想、非无想。
而且出生后也有无明妄想，继续造业，就不由自主地轮回不绝。
所以无明是痛苦的根本，无明就是妄想。妄想、分别、执着这样一个过程，执着了就结下永久的缘。所以佛教导我们放下执着，自净其意。虽然断恶修善，但是心中并不执着，更不沾沾自喜。断恶修善是为人处世方面，自净其意是心境方面，也可以说物质和精神方面。外道和邪师就最爱故意混淆这两个方面，一天到晚来诽谤佛教，也没有什么新奇的伎俩。
第三会：般若智慧
俗话说“大千世界无奇不有”，不知道诸位有没有见过两片完全一样的树叶呢？有没有看到两片完全一样的雪花呢？我说没有！我们的心就是这样不停活动，片刻也不停，外境又怎么会停止呢？我们的细胞、血液都在不停地更替，这一刹那的我根本就不是上这刹那的我！所以诸法无我。能这样观照，就能降伏妄心，进而心得自在。但是这一刻的我和上一刻的我是如此相似，连世界也好像没什么改变。这就是因为我们的习气相似，有句话叫江山易改本性难移。修行就是修正不好的言行，把不好的习气通通去除。通通去除就证得初果，这叫“尽一切的得须陀洹”。
刚才说到无明是轮回的根本，那么无明又是怎么来的呢？无明有无始无明和一念无明。
无始无明就是与生俱来的，因为有无明才认为有世界万物，同时也是因为有世界万物，才会有“无明”这种东西。像连体人一样所以叫无始俱生无明。
一念无明就是当下的一念妄想，里面就包含十方三世一切信息。好比当下的一片光碟，里面就包含一大堆过去现在未来的万事万物。我们的习气根深蒂固，看到的世界就总是相似的，这叫“相似相续”。相似相续就很有因果性，实际上因缘之法犹如梦幻泡影，当下出生当处灭尽，并不停住。
第四会：唯识略说
因果固然是客观的宇宙规律，但是因果定律又是怎么来的呢？是上帝制定的吗？是宗教信仰加持出来的吗？请带着这些疑问，一起来了解唯识。
现在大家经常用到计算机。 电脑、手机、电视机等都可以归类到计算机。计算机有显示屏、存储器、程序三个主要部分，显示屏就是没有任何图像的一块笨板；完全依靠驱动程序才能显示画面，不同的程序显示不同画面；程序就放在存储设备里。
有人说人体是最精密的计算机，我挺赞同这句话的。
我们知道九识是眼耳鼻舌身意这六识，再加上心识、含藏识、阿赖耶识。
眼耳鼻舌身这五个识大家比较熟悉了，第六识是意识，它能够思考。
第七识心识就是程序员，造作生死轮回的程序。前面说的因果律，它的主体就是心识。所以偈语说：
“罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡。
罪灭心亡两俱空，
是则名为真忏悔”
第八识收藏一切善恶业种，遇缘则起现行，所以第八识叫含藏识，永久收藏心识的一切活动。
第七识虽然叫做心识，但它只是我们的妄心，因为它刹那间就生灭了，虚妄不实。
第九识阿赖耶识，才是我们的真心，它不生不灭。阿赖耶识又叫“如来藏”、“自性”、“般若波罗蜜”、“涅槃”等，有七种名称。
如来藏无形无相，没有任何物质、概念，也没有任何语言能准确的描述它。如果说“什么是如来藏”那就是说“A是B”，就有AB两个不同个体了。简而言之自性就是真空，就是什么都没有，一切众生同一自性，都是一体。
既然是真空，当然有别于外道的顽空。如来藏它能生万法哦，它本身真的空，却能生妙有。虽然生妙有，自身却不增不减，因为真空本来就没有增减。
就像显示器本身没有任何图像，但是能显示一切图像。虽然显示一切图像，但是显示屏不增不减。
一切众生本具*德性，只因妄想分别执着不能证得。
《镜喻经》里有个生动例子：一面镜子对着瀑布，瀑布和镜子之间有一堆大火，这时看到镜子里水火叠加在一起，不相冲突，因为这是把三维映现到二维镜面。
如来藏也一样，如来藏是零维度的真空，如来藏里面地、水、火、风、空等都周遍圆融，不相冲突，十法界就在里面随心而现。
所以一切众生的自性都不曾遗失！无明覆盖、业障遮蔽都是方便说，没有任何事物能遮蔽自性！
这也就是因果定律的来源，因果来自*的自性。
我们知道一面纯镜子里面本身不显示任何形相，什么人事物去照，就显示什么人事物。灰尘覆盖住了，就照出灰尘，即使用布盖住，也能照出布来。
镜子被布遮盖时，人只看到布，看不到镜子的性能，但是镜子能照的性能不曾丢失。
自性也是如此，它虽然是无形无相的真空，但是心识起怎样的妄想，它都会变现出相应的境界。无尽世界，但是这些世界就像镜子里的影像一样不实。我们只知道镜中影是“看起来有实际没有”，却不知道“客观存在的现实世界”是“摸起来有实际没有”，就是说“实有”只是色声香味触法里的触尘而已，实际不存在的。不管如何生死轮回，我们的*德性都没有丢失。生死轮回，造作善恶也是妄心在使用自性的功能。
所以一切法从因缘生，可是因缘法是第二义；一切法不来不去，本为自性所有，缘起而性空，这才是第一义。
假如我们凡夫的自性丢失了，那就不存在世界了。自性真心是本体，用妄心去起妙用，我们的妄心时刻在使用真心，只是自己不知道。
所以我们说“业报现前”，古人用词都很讲究，我们的业报就像照镜子一样，靠近前面的直接显示出影像，后面的事物没照出来，被前面的挡住。所以叫现前，福报现前、恶相现前、智慧现前等。
既然第九识是*的，第七识去分别执着“这是什么那是什么”，“什么好什么坏”，那不就是无明的原因吗？
重点来了：知见立知，是无明本。
无色的光俗称白光，它是*的，你说“白光有七色”，这就是无明，愚痴，片面的。因为白光才不止七色，深红、浅红、粉红，单单红色已经无数种了，何况白光里还包含橙黄绿青蓝紫等色系，每个色系都有无数颜色的光。
无相的自性就是*的本觉，在*的本觉上起妄觉，起的就是不*的觉。好比显示屏是*的，但是没有任何图片能铺满所有像素点，像素点都不全肯定不能显示所有图片，这就是不*啊，而且图片终归失真散坏。
所以你说“这个身体是我”，我说：“呸！才不是我呢，我还说那是你，我这个身体才是我。”这就是各有各的执着，妄心认物为我。事物散坏时，你的心识就痛苦万分。
无色界的天人虽然没有认物为己，寿命很长，以劫计量，但是他们认取一些微细法尘为自我，比如快乐、安静、解脱、和平、友谊、关爱等等，所以仍然脱离不了轮回。
第五话：平等无畏之法
凡夫用妄心去造业，故受轮回。佛菩萨灭妄归真，契合自性，寂然常住。
但是佛菩萨在凡夫修行时，也有妄心。他们有的说：“如果有众生痛苦，一心称念我的名号，我即时让他脱离。”
有的说：“众生有什么所求，我会满足他们的善愿。否则我不取正觉。”
还有的说：“我的佛国美妙无比，众生念我名号，即可往生，永受安乐，否则我不成佛。”
……
我们知道这些愿望都实现了，那么想不想知道怎么实现的呢？
让我来告诉你，还是遵循因果的方便法。一开始他们努力地帮助一切众生，不畏惧任何辛苦，不吝惜任何财宝，乃至头目手足器官都可以捐献。由于这样的大布施，满足众生愿望的缘故，他们自己才感召到“满愿”的果报。
这时他们所发的愿诸如“众生应该以什么形相得度，我就让他看到什么形相”之类的愿望，都渐渐*实现了。佛菩萨就不再轮回，而是一直安住在什么都没有真空禅定里，但是还能时时不停地变现出一切财物勉济众生，乃至变现出佛身、菩萨、声闻、居士、长者、国王、宰官等等身相来帮助众生。
这时佛菩萨根本不必自己到处跑，众生自然会看到、听到、触摸到对应自己根器的佛菩萨化身，这些其实是幻视幻听，和凡夫妄心变现的世界一样，和镜中影一样不实，所以才说“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来”。知道这点就不会被号称某某佛菩萨投胎转世的骗子忽悠了。
但这是多么美妙的幻觉啊，一切一切都是那么的应机、应缘，就是这些化身在到地处度脱世间的一切苦厄啊！所以佛法里可以求财、治病、求职、求家庭和睦、化解冤亲债主等，无愿不满。所以说佛法消极的还是洗洗睡吧。众生只要在佛法中种了毛发那么小的一点善根，地藏菩萨就会不辞疲倦地救度我们，直到我们得到究竟安乐。没有种善根，就是没有因，菩萨帮你再好的缘也没有。没有种种子再好的条件也不能结果，种子虽小但是佛菩萨帮忙，就有大福报。
有人说学佛是修来世，那么学佛是不是当世就很痛苦呢？我们随便举例比较一下吧，比如现代人都喜欢钱。凡夫为了钱就不择手段、损人利己。这样得到的是波源处的强度，别人并没得钱，所以凡夫的方法只是得到“原装利益”。失去的是别人失去的，“恶念原装加传播增上”，百万倍增上，所以充其量就是万害一利。用佛教“布施”的法门呢？别人没有损失，无害，利益的话是“原装加增上”，因果可是百万倍增上的啊！有益无害，高下立判！
所以也不是说学佛就要自讨苦吃，佛祖不是示现了“六年苦行终无益，反观自心证菩提”吗？佛都亲身示范了我们还不领悟吗？所以佛菩萨就懂得正确的打开方式，既自利又利他，并且把这么好的方法无条件地共享出来，是不是天大的美事？
那些对佛法极端地偏激的朋友，是误以为学佛会损害他的利益，不能肆意纵欲，所以非常反感。另一方面就是你的冤亲债主障碍你，不让你快乐，这也能说明学佛的好处。所以学佛有益无害，如果为了个人的自私和偏见而谤法，害得无数众生错过离苦得乐的机会，冥冥之中的怨仇就结得大了，这是多么不智的行为啊！希望见到此书后能消除您对佛法的误解。自己不能做到，应该生惭愧心，同时更要推荐别人学佛，让别人离苦，而不是恼羞成怒地谤法。
再说“中阴解脱法门”，就是在死亡后、转世前的中阴境界成就。我们知道法界是唯心所现的，以前不知道，现在知道了也没办法，因为已经陷进去了，早就轮回了很久。但是中阴法门就能轻松地超越这些轮回，具体的大家可以网上找资料，都很详细。
再说“法华三昧解脱门”，大家都知道“成佛的法华”，就是你做的善事，无论多小也是善根，真心地回向法界，回向无上正觉，就能灭罪增福，将来很快成佛。
念佛法门，佛号里就*了一切福报，相由心生，整天念佛就与灾难、疾病无缘，各种福报都增加，家庭事业学业等样样好。
还有好多好多。
本尊长年云游四方，行医治病。癌症、白血病、附体、死劫、仇恨等都是三两段妙法就能轻松治愈，并引导有缘者与三宝结缘。诸位若有修行上的疑问或者生活中的痛苦烦恼，都可以找本尊，本尊将会耐心详细地解答。
