杂阿毗昙心论的说明

发布网友发布时间：2022-04-26 11:32

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热心网友时间：2022-06-27 22:06

对于《杂心论》，可从补充与修正去说明。如《论》说︰‘无依虚空论，智者尚不了。极略难解知，极广令智退。我今处中说，广说义庄严。’ ‘经本至略，义说深广，难可受持，如虚空论难可了知。（如）前已说。是故增益论本，随顺修多罗义，令易了知。’
‘经本’──《心论》是太简略了。‘义说’──《心论》的解说者，又太深广了。流行的《心论》释，有八千颂的，也有一万二千颂的（可译四十卷）。部帙这样大，而仅是解说《心论》的二百五十偈。偈文以下，一定是广引众义；因论生论，异常繁广，所以被讥为‘无依虚空论’。《心论》的特长，是偈颂，随颂释义，易了易诵。如每一颂下，包含种种论义，就难以受持了。所以，论主‘增益论本’，将重要论义而应补充的（主要为各家注释所引用的），增造偈颂，总合为五百九十六偈，比《心论》增加了一倍。这样，随颂释义，回复了《心论》的长处。所以说︰‘随顺修多罗（本颂）义，令易了知。’
《杂心论》主这一增益论本的办法，是继承法胜论师的。对极略的《心论》来说，过分简略了，也不能充分了解佛法性相。由于‘极略难解知’，所以引《大毗婆沙论》义来充实，庄严──‘广说（毗婆沙）义庄严’。《杂心论》的撰作，是针对极略极广的。这样，增益论偈，增多论义，将相关的论义（颂，释），间杂掺糅于固有的论文间。一部分需要抉择论究的，别立一〈择品〉于〈契经品〉以下。如说一切有的四大家，见谛的顿见与渐见，中阴的有或没有，一切有与一切无，三世有与现在有，僧中有佛或无佛……这些佛教各派的诤论重心，都一一的加以论决。《心论》经法救的改编充实，不但是精要的入门书，也是深广的论书了。不过，《心论》的前七品︰〈界〉、〈行〉、〈业〉、〈使〉、〈贤圣〉、〈智〉、〈定〉，纲举目张而赅摄了阿毗达磨的要义。〈契经品〉、〈杂品〉、〈论品〉，虽有偈颂（也有缺颂的），还不免是法数与论义的堆集，没有组织条理。现在，不但‘增益论本’，又别立〈择品〉，占全书三分之一的后四品，显然是增加了杂乱无章的感觉。法救论师的重大贡献，还要等世亲（Vasubandhu）的《俱舍论》，作一番彻底的改编整理，才能完成。《心论》是重于西方、外国师说，甚至引用分别说者的教义。《心论》的注释，都有修正《心论》的意图。在这一意义上，法救只是继承优波扇多（Upaśanta）的学风，也就是复归于《甘露味论》、《大毗婆沙论》的立场。优波扇多所释，不同于《心论》的，如上项所举的八则，《杂心论》是一律采用了。特别是优波扇多的不改颂文，而加以别解的‘法辩通五地，罗汉也住威仪心入灭’，法救也承用而修改了颂文。这可见杂心论主，为优波扇多的继承者。