从王充的教育思想中我们可以获得哪些启示?或是怎样评价王充及其教育思想
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发布时间：2022-04-26 09:09
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时间：2023-10-09 04:02
康德说过：人不但是唯一需要教育的存在，而且是唯一可教的存在。那么，人为什么具有可教化性？对此问题，不同学者见仁见智。有人主张“人性本善”、“人性趋善”或“人具有先天道德禀赋存在”。“性本善”者认为，德育只是培育存在于人性中的那些先验的各种道德的禀赋，是“启发”和“唤醒”人们的道德自觉和道德良心。 “人性本善说”至今并无生理学、遗传学、心理学上的科学实证的依据，而且用“人性本善”来解释人的可教化性，只能导致“道德自*”，这显然是不科学的。笔者以为，思想*教育具有教化育人的可能性主要缘于教育对象具有可教化性。这可以从以下几个方面进行阐述。
一、人的本质属性是教育对象具有可教化性的社会基础
思想*教育是关于人的思想工作的实践活动，这项活动能否提高人的思想道德境界，会受到多种因素的制约和影响，但其首要的因素无疑是人自身的特性。因此，我们有必要从人的本质属性方面来探究思想*教育的可能性问题。
人的本质问题，是哲学家们贯常玄思主题之一。他们试图从各种角度来揭示人的本质，但由于没有能够从现实性上去把握人的本质，大多学说最终都未能经受实践的证明。马克思辩证地汲取既往哲学家们的思想精华，立足于人的现实性来探索人的本质，明确指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”① “人的本质是人的真正的社会联系。”②马克思关于人的本质的论述，为解释人具有可教化性奠定了社会理论基础。
1、人的本质属性表明人是社会性动物，必须在社会中才能获得生存和发展。正如马克思所指出的：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”③处于一定社会关系中的人，其思想*观点不是先天固有的，也非一成不变的，而是在社会环境、交往和教育的影响下不断形成和发展的。人的思想、情感、观念等意识形态必须符合社会的要求，才能适应所处的社会。思想*教育作为一项重要的社会教育实践活动，就是要摸清人的思想行为变化发展的规律，使人们的思想朝着社会发展所要求的方向变化，所提出的思想观点、*观念、道德规范等都是与社会当前或长远发展要求相符合的。那么，作为教育对象的人只要想立足和适应这个社会，就必然会具有接受思想*教育所提出的*思想观念和道德规范的内在需求，这是与他们自身生存与发展的利益紧密相联的，也是他们为适应这个社会必须做出的一种价值选择。比如，当今社会大力倡导以集体主义为核心的社会主义道德，这是社会主义精神文明的重要内容，也是社会发展到今天的一种时代要求。作为一名社会成员，如果他不接受这种教育，不自觉培养这种道德品质，在工作、学习、生活中自私自利，会被同事、同学或邻居所唾弃，最终会与所处社会格格不入，终将被社会所淘汰。人的本质属性表明人永远是社会性动物，永远离不开所处的社会。社会越是发展，个人越是离不开社会，对于社会所提出的有关思想、*和道德方面的要求，更有将其内化的需求。
2、人的本质属性决定教育对象具有群体合作与归属的倾向。在现实生活中，教育对象总要与他人发生关系，在千丝万缕的社会关系、纵横交错的社会网络中生存和发展，因而能够与他人交流和沟通，建立包括教育关系在内的各种社会关系，能够积极吸收教育主体发出的各种思想信息，接受教育。这种群体合作与归属倾向还决定了教育对象能够受到他人和社会环境的影响，通过反思来改变或深化自己原有的思想认识，以期得到他人和社会的肯定，从而使自己的思想得到改造和进步。
3、人的本质属性表现为社会生活中的道德性。动物在与自己同类的交往中，完全是受本能支配的，其行为没有善恶之分。而人则与动物不同，在社会生活中，在与他人交往过程中，能够意识到自己行为的后果和自己应承担的责任，能够在交往活动中根据一定社会历史条件下形成的有关社会生活的善恶标准来评价和反思自身的行为，肯定他人值得称赞的德行，通过“善”来反映自己最普遍的利益、意向、心愿和对未来的希望。一个人可能由于没有文化知识而成为文盲，可能因为没有法律知识而成为法盲，可他不可能由于与道德无关而成为没有任何道德观念的人。道德是一种特殊的社会意识形态，具有极强的历史性、传承性，作为特定的价值观念、心理现象和行为方式，它可以被人们一代一代地传承下来。教育对象在社会生活中，通过耳濡目染、内心体悟而习得的人类在长期社会生活中逐渐积淀下来的道德文化心理，是其求真求美的内趋性之所在，决定他们在思想和心理上具有接受代表“善”的思想*观点和道德规范的内在需求。
总之，人的本质即人的社会性决定了人具有思想道德方面的可教化性，从而使对一个实践社会中的“人”进行科学的思想*教育成为可能。在此过程中，教育者应从纷繁复杂的社会关系的角度去把握教育对象思想*品德的特点和规律，努力从社会关系的现状及其变化中寻求人的思想及其变化，充分认清人的思想的具体性、复杂性、动态性。人的本质属性要求，教育者不能孤立地从人的思想角度去做工作，应根据社会存在、社会关系、社会环境对人思想的影响和作用，运用和调动社会上的各种力量对教育对象进行教育。只有这样，才能正确制定教育目标，采用恰当的教育方法，从而使教育对象接受我们的教育。
二、人的自然属性是教育对象具有可教化性的生理基础
人的自然属性为开展思想*教育提供了选择教育方法的生理依据。
1、人的自然属性包括生理结构、生理机能和生理需要等，是人在生物学上区别于其他动物的特点。自然属性使人成为有生命的自然存在物，为思想*教育对象的存在提供了活生生的作为“万物之灵”的生命体——人。
2、人的自然属性最基本的表现是食欲、*和自我保存三种基本机能，这是全部人性存在和发展的物质前提。思想*教育如果以人的自然属性为基础，遵循人的自然需求采取合理物质激励的方法，就可以促使教育对象自觉培养他人和社会所肯定和赞成的道德品质，实施合乎道德的行为，即可以使教育对象接受思想*教育所传递的观念或理论。如果撇开人的自然属性，完全用精神需求代替自然需要，教育对象根本无法接受，思想*教育教化育人的可能性就不能转化为现实。所以，任何教育都必须是符合人性的教育才能让教育对象接受，思想*教育者决不能采取伪科学的观点和禁欲主义态度，应该以正确的态度和科学的眼光来看待人的自然性，要尊重人、关心人，充分理解教育对象正当的物质需要与本能*的合理性，以合理满足原则为前提开展思想*教育，强化思想*教育的人情味。这才是符合人性的教育，才是“以人为本”的现代思想*教育。惟如此，才能在教育对象与教育者之间构筑起情感桥梁，以情感的力量打动人，为教育对象在内心深处接受思想*教育打下心理基础。思想*教育应该以人的自然属性为生理依据、选择合理的教育方法，以提高教育实效。
三、人的主观能动性是教育对象具有可教化性的实践基础
动物的行为出于本能，是消极被动的，而人是有目的、有意识、有实践能力的。人具有主观能动性。人的主观能动性在实践活动中发挥着重要作用，规定着实践活动朝着目的实现的方向发展。人在实践活动中的主观能动性，决定了教育对象在思想*教育实践活动中，决不会消极被动地接受施教，而是积极能动地接受教育，能够配合教育主体实施教育计划，完成教育任务，实现教育目标。
1、教育对象具有自我驱动的实践能动性。他们能够把自己发动起来，根据自身需求（诸如求知*与学习需求）、兴趣及价值标准，主动地获取教育者、他人和社会等教育主体发出的各种有关*立场、理想信念、价值观念和道德规范等方面的思想信息。实际上，任何外界作用和影响不经过教育对象自身的选择和内化，都难以收到作用和效果。教育对象的任何一个进步归根到底都是其通过自己的意愿和努力取得的。教育对象被改造，其实是教育对象在外因作用下自我改造的结果。所以，思想*教育的效果更多取决于教育对象的内心体悟和自我实践而非单纯的灌输说教之功。人的自我驱动性决定教育对象不仅能努力掌握各种信息，而且能对各种有益思想信息进行积极能动的认同、选择、改造和内化，即在教育对象心理世界实现精神化，具体表现为正确*观念的形成、思想境界的提高和道德行为的养成等。
2、教育对象具有外观内省的意识能动性。他们能够对所学习的思想*理论进行有选择的改造和深化，能够反观、审视教育主体发出的各种思想信息的正误，并进行分析、判断、选择和学习，也可以把自己作为认识对象来觉察和反思自身思想和行为，对自己有评价、自省和自控能力。这种意识能动性决定了教育对象能够积极审视外来信息，即使接受错误的思想信息后，也具有及时发现并改造的倾向性。随着互联网的发展和普遍应用，教育对象的意识能动性在思想*教育实践中显得尤为重要。网络世界是“开放世界”、“虚拟世界”，网络没有“天然屏障”，网上信息良莠并存，可能给思想*教育带来了负面影响和冲击。通过建立网络道德规范及网络法制规范来约束人们不健康的网上活动固然重要，但要真正使教育对象自觉做到“文明上网”、“道德上网”，其意识能动性起着决定作用。只有当教育对象具备了外观内省的意识能动性，才能从思想上主动审视网上信息，思考哪些信息应该相信和接受，哪些信息应该坚决予以摒弃。承认和尊重教育对象具有外观内省的意识能动性，是网络思想*教育中有效提高教育对象思想道德素质的重要前提。
3、教育对象具有自我教育的主体能动性。自我教育指教育对象把自身作为集主、客体角色于一身进行的教育，即根据社会发展需要与自身需求、兴趣进行自我学习，使自己成为社会所需要的人的一种高度内省自律能动的教育活动。在自我教育过程中，教育对象可以通过各种方式查阅所需的思想*信息，可以与他人交流心得体会或就某一*事件、道德问题进行讨论，可以主动向教育者请教有关问题从而澄清认识误区。人的自我教育能动性表明，教育对象能够主动、能动地选择、学习有利于自身发展和社会进步的*、经济、文化、道德等各方面的知识，能够通过自我学习积极能动地提高自身知识水平和思想*觉悟。自我教育以其主动性、积极性和理性的特有魅力，在思想*教育领域发挥着不可代替的作用。它表明教育对象不仅具有“他教性”，而且还具有“自教性”。这是思想*教育具有教化育人可能性的内在机制和途径。
四、人的信仰是教育对象具有可教化性的心理基础
何谓信仰，笔者将其理解为人们在内心深处对某种东西（人、物、理论等）的顶礼膜拜和“终极信念”，具体表现为对其始终不逾的信奉和执著的追求。信仰具有普遍性，是一种心理的客观存在。信仰是一种深刻的情感寄托与至高的精神追求，能够给信仰者以践行它的精神根据和神圣体验，对人的精神生活是一个永恒的召唤和许诺。一个人心中一旦有了某种信仰，即使无法达到，也会有足够的勇气和毅力执著地追求。*同志特别强调信仰的作用，认为信仰是一种精神动力。他曾说：“为什么过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使*胜利呢？就是因为我们有理想、有马克思主义信念，有*主义信念。”④人在思想意识上总要寻求归属感的。人们对某种思想观念、价值取向、道德规范或*制度的信仰，是其能够接受思想*教育的心理基础，可以有力地强化思想*教育效果。抛开信仰的心理支撑，任何理想信念、价值观念的教育都显得苍白无力，即便能够迫使教育对象被动接受与服从，也难以令其从心灵深处将其内化并自觉以其作为行动的准则。当某种思想*理论被内化为教育对象的信仰后，便可以内在地决定其思想道德境界乃至整个精神风貌。只要思想*教育者积极探索信仰教育的有效方式并落实到具体的工作中去，就会建立起信仰教育与思想*教育的良性互动机制。以此为心理基础，思想*教育必将取得事半功倍的实效。
五、人的自我发展需求是教育对象具有可教化性的动力基础
教育对象具有自我发展的内在需求。在认识世界与改造世界的社会实践中，人们迫切需要科学的理论知识来武装自己的头脑、指导自身的行动，希望通过学习来改进自己的思想，以确立正确的价值观念、*立场和道德意识，使自己成为一个懂得处世立身道理的、适应社会发展的现代人。这种自我发展性表明，教育对象是可发展的、可塑造的，为教育对象主动接受思想*教育所传输的科学知识并自觉地将其内化为正确思想观念提供了强大的内驱力。教育者应该因势利导，采取各种有效措施激发教育对象潜在的发展*，开发他们的身心潜能。思想*教育的出发点应以教育对象的发展为中心，把教育引导渗透到他们多样化的活动中去，将他们内在的发展需求同外在规范和导向有机结合，使其自觉内化并主动践履教育内容。在此过程中，对于教育对象正确的发展倾向，教育者应给予积极鼓励与引导，并努力创造和提供各种物质、精神条件帮助他们发展；对于教育对象错误的发展倾向，应认真分析其产生的根源，耐心做他们的思想工作，劝导他们摈弃不利于社会进步与个体成长的兴趣、爱好，以逐步促进教育对象自我发展能力的提高，使他们在思想*教育中能自觉选择正确的价值观念、理想信念与道德规范来发展自己的思想*品德。
