西王母的由来

发布网友发布时间：2022-04-26 09:58

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好二三四时间：2022-05-28 00:10

西王母，全名为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，又称金母，俗称王母娘娘，是道教著名神仙之一。关于西王母的来历，自古众说纷纭。《山海经》里所描绘的西王母，是一个介于人兽、人神之间的图腾形象。而在《庄子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已经被改造成一位得道不死的仙家和掌“不死之药”的吉祥神。《穆天子传》、《汉武帝内传》、《博物志》等小说作品则进一步把西王母塑造成一位尊贵美丽、温柔多情、能诗擅歌的女王。在道教的神仙谱系中，西王母又被崇奉为道家尊神、女仙领袖。道教典籍《墉城集仙录》谓“西王母体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉”。

西王母的传说并非凭空杜撰。据一些专家学者考察发现，距今3000-5000多年前，在青藏高原昆仑、祁连两大山脉之间的广阔地带，曾存在过一个游牧国度——西王母国，其国都就在今天的青海省天峻县一带。大量的文献证明，西王母国许多部落都以女性为首领，苏毗部落是其中最有名、影响最大的一个，该部落的女王也就成了人们崇拜的对象，久而久之，就被人们传说成法力无边、雍容华贵的女神了。

在漫长的历史变迁中，西王母之邦与中原的黄帝、尧、舜以及商、周王朝保持了长期的友好关系，直至最后融入统一的多民族国家。据《黄帝出军诀》、《玄女传》等记载，西王母曾“遣使授符”，并派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。《贾谊新书》亦记载，尧帝“身涉流沙，地封独山，西见王母”。《书灵淮听》中称：“舜受终西王母献益地图。”《穆天子传》描述了周穆王到西王母之邦与西王母相见的情景。西王母与周穆王互赠礼品，在瑶池筵宴上诵诗述志，表现出雍雅平和的女王风度。

不难看出，西王母部族是最早与中原民族密切交往的西部氏族之一。西王母和黄帝、尧、舜、周穆王等中原帝王的会见是西部民族和中原民族和睦相处、亲如兄妹的写照。甘肃泾川出土的西王母文物中有战国时期的龙提梁飞虎凤钮铜壶，该铜壶以虎为身，以龙为提梁，以凤为钮，造型精美绝伦，是上古时代中原国家与西王母部族在泾川一带交往的史证，也是西王母游牧部落虎的传人与中原农耕民族龙的传人融合的珍贵证据。西王母对中华民族多元一体文化的形成与发展作出了贡献，是炎黄子孙千秋万代景仰、爱戴的和谐之母。

热心网友时间：2022-05-27 21:18

西王母，全名为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，又称金母，俗称王母娘娘，是道教著名神仙之一。关于西王母的来历，自古众说纷纭。

《山海经》里所描绘的西王母，是一个介于人兽、人神之间的图腾形象。而在《庄子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已经被改造成一位得道不死的仙家和掌“不死之药”的吉祥神。《穆天子传》、《汉武帝内传》、《博物志》等小说作品则进一步把西王母塑造成一位尊贵美丽、
温柔多情、能诗擅歌的女王。

在道教的神仙谱系中，西王母又被崇奉为道家尊神、女仙领袖。道教典籍《墉城集仙录》谓“西王母体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉”。

西王母的传说并非凭空杜撰。据一些专家学者考察发现，距今3000-5000多年前，在青藏高原昆仑、祁连两大山脉之间的广阔地带，曾存在过一个游牧国度——西王母国，其国都苏毗就在今天的青海省天峻县一带。

大量的文献证明，西王母国许多部落都以女性为首领，部落（隋唐时期羌部族名称）是其中最有名、影响最大的一个，该部落的女王也就成了人们崇拜的对象，久而久之，就被人们传说成法力无边、雍容华贵的女神了。

《穆天子传》描述了周穆王到西王母之邦与西王母相见的情景。

诵诗述志，表现出雍雅平和的女王风度。西王母与周穆王互赠礼品，在瑶池筵宴上不难看出，西王母部族是最早与中原民族密切交往的西部氏族之一。西王母和黄帝、尧、舜、周穆王等中原帝王的会见是西部民族和中原民族和睦相处、出土的西王母文物中有战国时期的龙提梁飞虎凤钮铜壶，亲如兄妹的写照。

甘肃泾川该铜壶以虎为身，以龙为提梁，以凤为钮，造型精美绝伦，是上古时代中原国家与西王母部族在泾川一带交往的史证，也是西王母游牧部落虎的传人与中原农耕民族龙的传人融合的珍贵证据。西王母对中华民族多元一体文化的形成与发展作出了贡献，是炎黄子孙千秋万代景仰、爱戴的和谐之母。

中华民族贵生重养，道教尤重服饵，追求长生不老。西王母作为得道不死之仙和掌管“不死之药”的吉祥神，特别受人信奉和膜拜。这一点在历代小说中多有渲染，到西王母的馈赠和指点就是其中影响最大的一个故事。西晋张华《博物志》卷三云：帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，汉武帝求仙并得“汉武乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至。

在这个故事里，西王母所阐述的养生之道意义深刻。在西王母看来，“情恣体欲、淫乱过甚、杀伐非法、奢侈其性”是对个体生命和社会民生最大的戕害，因此必须“爱众生”养生之道远远超越了对一人一己长生不老的追求，而是立足于对社会民生大众仁爱关怀前提下的真正的生命和谐与安顿。

西王母的“不死之药”、“仙桃”后来被人们具体描述为诱人的蟠桃仙果。不过，王母娘娘没有独享这

3000年方得一熟的仙桃。传说每年农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母在瑶池设蟠桃盛会。明代朱有炖的杂剧《群仙庆寿蟠桃会》称：“瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会。

小说《西游记》第五回说，“请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，*黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会
，,”看来，这蟠桃盛会就是一场各路神仙、三界精英的团拜欢聚，也是神仙社会大和谐的美好象征。

当然，蟠桃仙果也会通过不同的途径流传人间，东方朔就曾偷过多次，李白的《庭前晚开花》则云：“西王母桃种我家，三千阳春始一花。结实苦迟为人笑，攀折唧唧长咨嗟。”如此一来，人间皆得有仙桃了。

热心网友时间：2022-05-27 22:36

天系，地系，人系，不同生命形态存在的天地人，天系出自地系与人系。地系的高端爬行鸟类哺乳，飞升后对应着天系的龙凤麒麟。人是进化的替代，没有人的存在，三大天系的仇怨就永难开解，因为做地系时，彼此互食，仇结大发了。
………1.0时代，天系是神兽级。2.0时代是带本相半人身的妖级。3.0，有人了，妖巫级，巫是华夏前身的修真大成者，妖级排在前。4.0，绝天地通，妖级的高端与巫晋入仙级。5.0，封神，修真项被天地删除，神仙与妖级并存。6.0，西游之后，天人级与地仙级，都已弃物质身。
………龙系的龙汉，大统领是女娲。龙出自爬行，汉就是巫，华夏人族拜的祖先。凤系的赤明，出自鸟类，大统领是金乌。华夏神话传说中的日，就代表这系。…麒麟系的延康，是出自哺乳的天系，大统领是王母。延康的由来———麒麟是瑞祥，九转金丹那时没突破，王母持的不死药就是顶级的资源，后世蟠桃园也是王母的。妖级时代，豹尾是地系的本相，半人身为出自地系的天系。披发戴胜，豹尾人身。
………分久必合，统于龙汉系，龙汉的地盘就成了三系的中，中土的中。龙汉，汉在龙下面，持招妖幡的是女娲。有了中的存在，另二系就成了西与东———西王母，东皇太一。西王母由此开始，成为天地的一级权力的副总。
………妖级生命想蜕尽本相，得转人身。这也是女娲与西王母明明是妖级生命，却又有她们都做过华夏人族部落首领的传说。别管什么级，只要想成为神仙级，总是得到华夏人族走一趟，所以我们拜祖先。仙级时代到来，女神们已是母仪天下的形象了。
………封神，天地变成天地人，天地人之主是玉皇大帝。天之子五爪金龙与玉帝姓张，两个指向都直指龙汉，玉帝的得位应归嫡传类。那么，西王母在天庭行政的位置上，比玉皇大帝低。在辈分上，比玉帝高。…女娲，西王母，东王公，是三界仅有的三位族长级。所以从权力分配上看，西王母与东王公不可能是夫妻。…谁还能摆平仙凡结合的问罪？只有这三位可以。也所以，西王母是三界中，最好也是最有权势的丈母娘。

热心网友时间：2022-05-28 00:11

先秦奇书《山海经》说：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”；事实上，被无数神话光环笼罩的西王母既非天仙也非兽怪，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。

热心网友时间：2022-05-28 02:02

西王母，俗称王母娘娘西王母之名最初见於《山海经》。西，指方位，王母，即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。

热心网友时间：2022-05-28 04:10

早在山海经中西山经中就有关于西王母的记载，共工曾经在玉山中的一个洞穴中，见到一个长着豹子尾巴，老虎式的獠牙的人，号称自己叫金元圣母，手下有三只青鸟，是负责掌管刑罚和灾疫的天神。这个金元圣母，就是西王母了。

热心网友时间：2022-05-28 06:35

西王母是一群人的精神集合体

热心网友时间：2022-05-28 09:16

混沌初始，天地初分，西华致妙之气化身的金元圣母，又称西王母，居于昆仑瑶池。

热心网友时间：2022-05-28 12:14

周穆王年少时好神仙之道，常欲使车辙马迹遍于天下。在他即位的第十七年，国力强盛起来的时候，他开始拓疆扩土，远征犬戎。他命御者造父，驾八骏之车，率七萃之士、六师之人，雄心勃勃，放臀西来，远涉流沙，越谷翻山，来到“昆仑之丘”，并西去“西王母之邦”，在瑶池与西王母相会。
　　他向西王母赠送丝绸等礼物，西王母“再拜受之”，并赋诗作答。西王母美丽端庄，雍容大度，与穆天子同席而宴，载歌载舞。穆天子竟为西王母的优雅风韵所倾倒，居然“乐而忘归”。（《穆天子传》）
　　这里说的西王母之“西”，是指中原以西的方位，“王母”也并非王的母亲，而是女王的意思。《穆天子传》浓墨重彩描绘的西王母，显然是西域某部族的一位酋长，是母系氏族社会的代表人物，是西域部族或氏族从原始野蛮进入开化和带有某些文明色彩的时期的象征。西王母是人王，是美女，是西域部落的女首领。
　　然而，在流行于《穆天子传》之前的《山海经》中，却把西王母形容成一个怪兽。
　　“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
　　“西王母梯几而戴胜仗，其南有三青鸟，为王母取食。”“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有神——人面虎身，有头有尾，皆白——处之……有人，戴胜、虎齿，有豹尾、穴处，名曰西王母。”
　　以上几段文字，为我们勾画了一个奇异怪诞的半人半兽的西王母，她虽然“其状如人”，长着人的面孔，头上还戴着装饰物(玉胜)，但却是老虎的身子，老虎的牙齿，豹子的尾巴，发出野兽的啸叫，不仅穴居山洞，还吃三青鸟衔来的食物。她又是司天之厉及五残”的凶神、刑神。
　　人面虎身的西王母，是古代人类对氏族领袖的神化。又是以虎、豹为图腾的氏族部落，对猛兽敬畏，崇拜和对动物形象的人格化的产物，既然她掌管和主宰着灾戾五刑残杀之权，就要有猛虎般的威势、豹子般的凶恶、锋利的牙齿和肃杀寒栗，震慑部众的吼啸之声。
　　穆天子西巡之地是“昆仑之丘”、“西王母之邦’，泛指中原以西的广大地区。这一地区是原始氏族的家园，是游牧部落的天堂。
　　把西王母视作怪兽和图腾的象征，正是游牧狩猎部落的地域化特色的表现。
　　把西王母视作美女，是脱去虎身豹尾的原型，还部落首领以人王面貌的结果。西王母和穆天子的纠葛，反映了一个特定时代的特征。这一时代，是已处于文明社会的周王朝与尚处于开化之初的西域游牧部落文化的交流和融汇，推进了西域社会的进化，使之走出了蒙昧时代、野蛮时代。也使西王母的形象产生了巨变。
　　半兽半人的西王母，是人化西王母的脱胎，人王西王母的形象，又是怪兽图腾西王母的演变和升华。
　　人王乎？神首乎？或人或神？
　　有学者说，《穆天子传》中的西王母和山海经》中的西王母不是一回事,一个是人，一个是神。后者是取人名“西王母”冠之自引图腾神，而前者是摈弃厂图腾色彩冠以人名的人王“西王母”。二者各行其是，没有相互演变或进化的关系。此说也有一定道理。不过，二者之间不能说没有点联系。就是在西王母与穆天子相会于瑶池，显得彬彬有礼、仪态万方的时候，还自称“虎豹为群，于鹊与处”。看来还是过着半开化的穴居生活，与虎豹结伴为邻，与鸦鹊朝夕相处。隐隐道出当初图腾那种虎齿豹尾的原委。
　　半兽半人的西王母形，是动物图腾崇拜的真实写照；人王两王母“虎豹为群，十鹊与处”的实况，又能传递出半人半兽的古时令韵。
　　《人平广记》引《集仙录》中的西王母，又就被演化成仙，美艳无比，能呼风唤雨。最为神奇虚幻的描绘，莫过于东汉成书的《汉武帝内传》。此书写西王母会见汉武帝之事，洋洋洒洒，绘声绘色，极尽渲染铺陈之能事，读之令人一咏三叹，禁不住击掌称绝。
　　其以酣墨饱的文字，把西王母出现的威仪、神情、衣着、容貌描写得淋漓尽致。群仙数万伴驾，五十大仙侧立，已确定了她神灵之尊的地位。狮虎麟鹤引导，天马乘舆君临，更是先声夺人。其势态威严已经超过了当朝君主汉武帝。这与西王母人面兽身的形象迥然不同，也与穆天子会见时的西王母大相径庭。更与司马相如《大人赋》中“皓然白首”的西王母和民间传说中手持不死之药的“老寿星”西王母差异甚远，不能同日而语。
　　接着，《汉武帝内传》还记载，西王母分别命自己的心腹侍女奏乐廷前，或鼓或钟，或簧或笙，或石或琴，或钧或磬，“于众声澈朗，灵音骇空”。她又命侍女歌《玄灵》之曲，唱“大象寥廓”之词。诗文间杂，华丽丰蔚。把一个神仙化的西王母写得风姿绰约，光彩照人。