世界的本质是不变的吗?10
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发布时间：2023-09-14 22:50
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热心网友
时间：2024-12-02 07:19
我想楼主说的就是老子最推崇的“道”哈！（也是我很赞成的！）“道”是中国哲学的最高范畴，是对宇宙本原的最早哲学概括。老聃认为“道”是永恒不变的本质的存在，既是宇宙的本原，又是宇宙万事万物产生、发展、变化的内在依据和根本凭借，是绝对无规定性的、超经验的、不可言说的物自体。
一、先介绍下“道”的哲学意谓
“初始”义：天下万物，必有所从出，万物之所从出，即是宇宙之初始，宇宙之初始即是本根。中国早期道家认为物质世界是有本原的，这个本原既不是天帝，也不是鬼神，而是“道”。老聃以“道”为宇宙之“初始”的观点的提出，宣告了中国神话本原论的终结，开始了中国天道论哲学的新纪元。
“生成”义： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（李耳 将“水”、“天和地”、“神明”分别抽象为“一”、“二”、“三”），从本体论的高度对“道”的“生成”义进行了诠释。
“凭借”义：经验世界的万事万物的产生、发展、变化都是有一定条件的，即所谓有待。说的通俗些就是“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子打地洞。”万事万物的产生、发展、变化的总凭借。
“统摄”义： “一”，统一。 “唯圣人能属万物于一而系之元也。”这和孔老夫子在《论语》中说的相近：君子和而不同，小人同而不和。（好像是这么说的呵~）世间万物复杂纷繁，万有不同，若观其会通，则统属于兼涵万有、赅总一切之宗主。
“道”作为宇宙之初始、生成万物者，它也是一“物”；它与所生成之万物，都是实在。 “道”虽然是无状之状、无形之象，但“其中有物”（其中却有实在之物）、“其中有精”（其中却有极细微的精气），“其精甚真，其中有信”（这极细微的精气是最具体的，也是最真实的）。
二、接下来我们看看“道”的本体性征
“不生”，无所从生。“天下之物生於有”万物皆为被生，皆有所从生；唯“道”自生，无所从生。“道”混然自成，而“可以为天下母”，是万物存在的根据和凭借。
“不化”，即永恒不变。天下之物皆有生、有死、有始、有终，唯“道”“独立不改”，永恒不变。 “道”乃天下之物生生、死死、始始、终终循环往复变化永恒不变的根。
“无限”，即超乎相对，通乎一切。世间所有事物，往往有此性质则无彼性质，居于此则不在彼，都是有限的，相对的。唯独“道”，没有一偏性质，是无限的，绝对的，通乎一切的，也就是用它来解释什么都说的通。
我刚接触这些，连皮毛也没学透，但是我越来越觉得老子的理论很有道理的！所以想和楼主分享，希望对楼主理解这个问题有帮助。“道”不仅可以认识，而且是人们处事待人的法宝，不管善人、恶人都要顺应它；反之，就是逆天而为，就会受到惩罚。万物依附它而存在，一刻也离不开它。
热心网友
时间：2024-12-02 07:19
世界的本质,我想就是所谓的"道"吧.
从人类有思考能力开始,就对这些规律开始的了研究.
先秦诸子百家思想异彩纷呈，各有特点，但在“道”的问题上却是惊人地达成共识。只是在具体描述中为了适应自己的理论体系而从不同角度或不同作用各有侧重，但无论如何都要遵循“道”却是毫无异议的。所以，在中国古代哲学里，“道”和“道法自然”是“真理”，没有哪家学说可以突破，甚至后世哲学也莫不如此。
比如孔子尽管侧重“人道”，但也承认“人道”只是“道”的体现，在他看来不符合“人道”的东西都是违背“道”的，成为他维护自己学说的理论依据；到《易传》（通常认为是为孔子所撰），“一阴一阳之谓道”的说法，则强调了“道”作为天地万物运动变化根本规律的方面；韩非子也持此说；西汉董仲舒用“道”来论证三纲五常的绝对性，宋明理学家则把“道”规定为“理”，作为宇宙万物的最高本体。所以可以说“道”在中国哲学体系里是公认的并且是共同维护的哲学概念。怎么理解呢？比如在太阳系里，各个星体周而复始地自行运转，这些规则是谁制定的呢？其动力又来自哪里？这些星体又如何起源的？甚至超出太阳系，整个宇宙又是从何而来，为什么会自行运行呢？老子回答这个问题就是“道”。我们不能感知“道”是什么，也说不清楚，只能感受到“道”的作用。“道”的作用体现就成为“总规律”，这一“总规律”体现于天就是天道，体现于万物就是万物之道，体现于人就是人道。
那么我们能不能说“道”就是这个“总规律”呢？还不能，因为“道”所体现的“总规律”怎么可能是“道”本身呢？就像人表现出来的“豪爽”，而“豪爽”却不是本人一样。我们所能够看到的“道”的体现，都不是“道”本身。比如四时运行是“道”的体现，太阳系运行也是“道”的体现，宇宙的运行也都是“道”的体现。这些我们能够看到并说清楚的“道”，都是不“道”本身。所以老子说：“道可道，非常道。”那么宇宙万物都在“道”之中，并且宇宙万物都产生于“道”，所以“道”就是开始就存在的“本原”，并且是无限大。正如老子说的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”我们还知道，“人法地，地法天，天法道”，而“道”效法谁呢？它谁也不效法，“道”的作用是自然形成的，所以老子说“道法自然”。
虽然事物都处于不断的发展变化中的,是哲学的基本思想.
但我仍然坚信是本质应该不会改变,至少在一定时期内.当我们发现事物遵循的"道"和我们从前认识的不一样了,不是因为道理变了,第一反应应该是,我们当初认识的还不够.认识的并不完整.
热心网友
时间：2024-12-02 07:20
本质是事物存在的本体，本体是否变动？在现代哲学之前往往认为本质是不变的，宇宙、世界、人三者之间的关系在本质中已经被确定，任何可变的事物都是从它们之中衍生出来的，那怕是关系本身。
自从现代西方哲学转向以来，一切都是变动的，本质是否存在就遭到了来自克尔凯郭尔这一现代西方哲学先驱的质疑，尤其是当代的后现代主义以否定本质，解构本质做为他们的口号和实践的纲领。
新颖的是现代西方哲学结合近代物理学的成果，把时间概念引入哲学，时间是线性时间或是曲线时间都有一定的理论支持，一方都难以驳倒另一方。
如果承认本质存在的话，本质自身也是一个流变的过程，怀特海的过程哲学把一切事物包括上帝本身都做为一个流变的过程来理解。这样一个理解是普遍接受的，马克思主义哲学本身也把世界视为一个不断“生成”中的事物，没有绝对的起点或终点，并且宇宙、世界、人都在这个过程中不断地构造出新的关系，这些关系是变化的。一部分关系因果联系派生，一部分则以自足的方式被揭示，关系也成为了一种实在，就像马克思把人与人之间的关系即生产关系定性为客观一样。
马克思主义哲学亦这样理解，整个思维自由的西方哲学比它走的更远，即承认关系的存在，但不承认关系的本质存在。
时间和空间的展开亦是一个过程本身，以绵延的形态不断的推进，未来和过去只是这个过程本身的相对物。光速做为宇宙法则的中心只是人类的认识进程在现阶段达到的一个层次，也许随着这一过程的继续推进，新的宇宙法则中心将被树立，爱因斯坦的相对论将成为一种过时的理论。人类的时空旅行毕竟到目前为止只是一个梦想，但是科学已经证明宇航员在宇宙中会衰老的慢一些，可见时间是可以改正的。
热心网友
时间：2024-12-02 07:20
早在几千年前，佛祖就悟出来，世界最根本的东西就是“空”。也就是道家讲的“无”，或者说“道”，也是我们现代科学家们费尽心机要找出来的组成万事万物的最小单位。
上个世纪发觉是原子，后来又找到了质子、中子，然后是夸克，最后，相当戏剧性的，发觉夸克再细分下去就是什么都没有，就是“空”。就是佛祖几千年前就告诉人们的东西。
既然世界的本质是空，那么我觉得讨论它是不是变化是没有意义的。因为即使它在变，你也无从得知。
既然我们用的都是中国人的头脑，我们就要表现得大度一点，很多事情是没有绝对的界限的，这就是太极的和的理念。没有必要像西方人那样，非要把事物对立起来，不是A就是B。
然而，从哲学角度上讲，万事万物都是在变的。而有一点是不变的，那就是“变化”。自己去想吧，中国人都是有大智慧的！！
热心网友
时间：2024-12-02 07:21
这些是马克思主义哲学里的。
