求寂寞圣哲全文!!!
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发布时间：2022-05-02 02:01
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热心网友
时间：2022-06-26 15:54
老子篇
贤是人的智力、能力和德行的总和，是对一个人的综合评价
超前的思想家发现现世的所缺，恋后的思想家发现现世的所失。思想家往往是不与时代同步的。
治世是外王，处世是内圣。
众人都兴高采烈，像赴宴，如游春。
而我不显露自己，淡泊宁静。
浑屯如婴儿，闲散似无家。
众人富足我贫乏，我是愚人吗？！
人人都风光，唯独我昏茫。
人人都灵巧，我笨头笨脑。
沉静恬淡如大海；
飘逸无系不知止。
众人各自有所得，我独顽冥又陋鄙。
我与众人本不同
依道而生随道死.....
孔子篇
天不生仲尼，万古长如夜。
十年磨一剑，霜刃未曾试
天下无道，但不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗？假如天下有道，还需要我们吗？
志于道的人越来越少了。不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书。
想凭借自己个人的德行和魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火。文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种*，“吾未见好德如好色者”“吾未见刚者”“吾未见好仁者，恶不仁者”
圣人之志，得天地浩然正气，至打至刚。天下一团漆黑了。不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑暗森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。
志士仁人，无求生而害人，有杀身以成仁。
孔子的哲学核心是“仁”。主要的两个方面就是忠和恕。忠就是尽自己的力量去办事就是忠，推己及人就是恕。孔子的仁，不仅仅是一个人应当具有的人格境界，而
且是一个社会应当具有的*理念。他一生倡导仁，实践仁，修自身的仁，又要改造社会*的仁。他光明磊落，一意孤行，坦坦荡荡。他亦知道改造社会是不可能
的，但他“知其不可为而为之”。
让人尊敬是有条件的。不能因为你读了不少的书，甚至是读了不少的洋文书，知道各种主义，就能受人尊敬。你还要得有所承担。孔子及其弟子们在那么个年代，就
已经意识到担当道义是知识分子的最高使命，甚至无法摆脱的宿命了就已经知道执行文化批判而不是文化媚俗文化献媚是知识分子的基本职责了，
恰像旧时代老爷家中感觉很幸福丛而很温柔的小妾，对现代独身女性的批判；又好比是青铜时代贵族几案上的玲珑的酒器或床底下温静的溺器，对铁器时代绿林好汉手中青峰长剑的批评。
他的知识应该有益于社会，而不是把这种知识当成自己的文雅的小妾。
如果把知识当作取媚权力的手段，就更等而下之。
假使智慧的人一定行得通，怎么会有饿死首阳山的伯夷和叔齐?假使智慧的人一定行得通，怎么会有被纣王瓦腹剖心的王子比干？好的农夫只问耕耘不问收获，好的工匠只追求技巧而不追求苟顺人意，作为君子，修习大道，是不能将苟合的。
一次孔子出门碰上了雨，而子夏有伞，孔子却不去借，甘冒雨淋之苦。有人问孔子为何不向子夏借伞，孔子说，子夏有这个小毛病，若向他借伞，借他心里不痛快；不借，不是吧他的缺点暴露给众人了吗？如果能遮掩住别人的缺点，我淋点雨算什么呢？
文学是人性的表现。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。兴于诗，立于礼，成于乐。
天行健，君子以自强不息，
文化而以社会批判为天职，这就是文化的本质属性。特立独行，安贫乐道。
墨子
兼爱反对礼的等级尊卑制度，尚贤是反对亲亲的贵族封建世袭制度。
自私乃天下大害。没有异端的民族，难道不是一个濒于灭绝的民族?
孟子
以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。
庄子
沸反盈天，神韵天成，云遮舞障
庄子恳切而激动地告诉我们如何自救和解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶的世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”的养生，以尽天年。
哲学乃是智慧的对话或碰撞。视腐鼠为美餐的鹞鹰。
庄子的魅力就在于他的*和超脱。
庄子的理智时刻像哲人那样的清醒，如蛇行草上，不粘不滞，寒气渗透有敏锐无比；她的心灵却无时不像诗人那样沉醉，如鸽立檐间，不怨不怒，怜悯四溢而柔情万种。
庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
朝敦夕月，落哑惊风，仰之弥高，钻之弥坚。
胡文英对庄子的描述：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利更有鸽子的温柔宽仁。
哲学是怀着永恒的乡愁寻找家园。（诺瓦利斯）
寝无梦，觉无忧。礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
人争取自由自尊的冲动是天赋予人的本能，自由和尊严也是天赋予人的基本权利，谁剥夺这些，谁也注定要被推翻，哪怕他强大一时。
谢谢上帝！
我不是权力的轮子，
而是被压在轮子下的活人之一。（泰戈尔）
秦淮风月哭繁华，一而不党，名曰天放
富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也 。世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。灵蛇之珠，荆山之玉。
聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄
从道不从君，从义不从父，人之大行也。（荀子）言无定术，行无常仪。把聪明放良在之上，是真聪明。
确实有不少的学者，看似挺有学问的，就是缺乏最起码的理性。
谓大多数人谋福利的人，往往大多数人却不能对他援之以手。虚与委蛇
大德者，不官，不王！
热心网友
时间：2022-06-26 15:55
这使我不禁想起了兰陵的另一位名人，他是被矛盾先生称为午夜彗星的近代作家王思玷先生。王思玷先生可谓是新文化运动的先驱，他仅留的几篇作品被家兄王善民先生编入《午夜彗星》。在兰陵，王思玷是名人，甚至胜过荀子。如果你有机会去兰陵，站在西街口上，一定能看见西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近视镜，留中分头，面对两公里外长眠的荀子，不知感想如何？ 面对一代宗师，王思玷先生象是在背诵荀先生的那首著名诗篇：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也---------。”更象是背诵那首妇孺皆知的文章：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水-------。” 王思玷先生的雕像是在地方政协的倡议下，兰陵的仁人志士们自筹资金树立的，雕像下面的石座四周刻满了捐钱人密密麻麻的名字。这不难看出，兰陵人还是挺慷慨的。 “兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使使主人能醉客，不知何处是他乡。”这是李白的《客中行》，李白的许多著名诗篇都是酒后有感而发，一生的著作数不胜数，兰陵人对《客中行》却情有独中。兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头象，并且以法律的形式进行了注册，这难道不是兰陵人的精明？
请采纳。追问这……是全文？！
