如何培养孩子之基础篇
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发布时间：2023-11-19 16:19
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时间：2024-08-17 08:04
一
大人说:不听老人言，吃亏在眼前！
小孩说:理都懂，然并卵！
确实，接收再多的道理，该犯的错有时小孩还是会犯，许多道理还真得亲身经历过才懂，才深刻，才更长记性！
那么，是让孩子自己在经历中摸索社会的规则，还是父母直接说教告诉他们社会的规则？
孩子犯了错误到底管还是不管？
孩子遇到困难到底帮还是不帮？
带着这个疑问，我们暂且先把目光转向经济学领域来看看那边的情况。
我们都知道，经济学领域有两大派系，一个是亚当斯密学派，一个是凯恩斯学派。
亚当·斯密认为，*做好“巡夜*”，防范暴力、偷盗、欺诈并保护履行合同和提供公共事业，就可以了。至于经济，有一只“看不见的手”，会利用人的自私性和趋利性，最终有效地配置资源。凯恩斯认为，任由市场自我调节的代价是*差距悬殊，大量失业发生，社会不再安定。那只“看不见的手”很危险，需要国家*这只“看得见的手”的控制，才能让经济走势不会脱离正轨，减少“经济危机”的风险。
前几年，中国经济学界有一场著名的辩论，同是北京大学出身的林毅夫，和张维迎隔空交战，引无数人围观。
林毅夫师从凯恩斯，张维迎师从亚当·斯密，林毅夫和张维迎辩论的就是：*应不应该干预市场。
原来在经济学领域也存在同样的烦恼，那么到底要不要干预呢，要不要管呢？
关于林毅夫和张维迎的辩论，简牛君更偏向于凯恩斯学派的林毅夫，也就是要干预。为什么？
原因：
1.兼听则明，偏听则暗。凯恩斯的理论更包容，它并没有否认亚当斯密所说的市场这双"看不见的手"的作用，能兼听两种不同的声音。而张维迎的观点却过于强调市场的作用。
2.事实上所有国家都采取过*干预。*要不要管市场，得站在全局的角度来看，既要从经济发展的角度考虑还要从社会稳定的角度考虑。若不管，任凭金融危机的蔓延，对整个社会和国家的稳定会造成巨大的破坏作用。事实上，世界上每个国家的经济都存在有*的插手事实，这个证据面前，这场辩论其实林毅夫已经赢了！
那么，刚开始提的疑问，我们就已经有答案了！关于孩子的成长和教育，做父母的肯定也要管，且要有方法的管！
图片发自简书App
二
小孩到底应该怎么管，管多少？
根据二八法则，20%对另外的80%具有绝对的影响，这20%可以说是精华，只要前期管好了这20%，剩下的部分孩子们自然而然会懂得如何妥善处理。
接下来就开始进入正题一一一到底应该怎么管，这20%到底是什么！
基础篇一一一培养正确三观
估计很多父母到现在为止，对三观的概念都还很模糊。那么到底什么是世界观、人生观和价值观？书上有许多学术性的解释，我读了几遍后也仍不知所云。因为这是一个很大的哲学话题，根本也就没有标准答案，每个人有每个人的理解，在这里，简牛君结合自己的成长经历，用接地气的方法说一下自身对三观的理解！
世界观:
“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以被认识的。”
这四句话就属于世界观的范畴，回答了对世界的根本看法。换句话说，世界是什么样子的呢？世界是物质的；物质怎么样呢？物质是运动的；运动怎么样呢？运动是有规律的；规律怎么样呢？规律是可以被认识的。
你看，这其实就是强调世界上的任何东西都是客观存在的，不是主观意识上的。
承认这个观点的就是唯物主义。
哲学上分为两大阵营，唯物主义和唯心主义，就是根据世界观的不同而区分开的。
唯心主义认为世界是神和上帝主宰的，唯心主义者会将自己更多地寄托于神和上帝，这就是主观判断！
再进一步，若把世界观做一个延伸，那么就是一个是有神论(主观)，一个是无神论(客观)。
*党员必须是无神论者，应该是唯物主义者，讲到*党员的先进性，一个最起码的要求，必须是唯物主义者，如果是个唯心主义者，从本质上讲就不适合做*党员。
最近一部反腐剧《人民的名义》很火爆，剧中涉及的*的种类很多，如贪污受贿，权力寻租，权钱交易等等。但*还有另一种表现形式就是求神拜佛，搞封建迷信。由于放松了党内教育，许多*党员变成有神论者，更有一些*干部不信马列信佛法，家里设一个很大的佛堂，供着菩萨，贴一幅对联，上联是：菩萨保我做大官，下联是：我做大官供菩萨。这么一个世界观，把自己的*命运完全和菩萨联系在一起，确实让人匪夷所思。
这位*被“*”后还不能认识到自己的错误，他怎么说呢？他说：“菩萨，我供了你这么多年，你也不保佑我”。他把自己的一切都交给了菩萨，自己犯了罪不检讨，反倒怪菩萨没有保佑他，腐朽到了极点，和*党员相差十万八千里。
你看，这就是世界观出了问题！
世界观对于小孩太重要了，这绝对不是一个虚的概念，而是一个实的概念，它将指导着孩子的思想，影响着孩子的成长。
在这里说一下我小时候的一个故事。记得那个时候我读小学，每次放学回家会必经一座大桥，上桥的出入口坐着一些靠算命维生的八字先生，有的戴着墨镜，有的留着长胡须，其中有一个很特别，他身前摆着一张桌子，桌上有一挞长形纸牌(大约20多张)和一只鸟笼，里面装了一只小鸟。
有一天放学比较早，路过此地时看到很多人在围观，好奇心使我也凑了上去。只见小鸟从笼子里出来走到牌堆，用嘴拾起一张牌，八字先生捋了捋胡子，打开此牌对求签者说到:"此牌乃上上签，你有大富大贵之命，若遇有贵人相助可享荣华富贵。"求签者听闻此言，大喜，随即便从口袋掏出5元钱，对着八字先生深作一揖，脸上洋溢着对未来的憧憬，微笑着离开了……
到家后，我便把所见说给了爷爷听，并好奇地问:那只小鸟是怎么做到的，好神奇！
爷爷也好奇的问道:真的这么神奇？哪天我们一起去看看！
周末，我们一起来到了这摊前，爷爷牵着我默默地看了半个小时，来来回回看了几个求签者，反复仔细地看这只小鸟抓牌。
当人潮散去，没人围观后，爷爷便坐下，掏出5元钱说:“算得准吗？给我算一下？”
八字先生:“不准不要钱，算什么？”
爷爷:“算下我的财运！”
八字先生刚准备把小鸟从笼子里放出来抓牌时，便及时打断了他:“这次，牌由我来洗，我来摊！”
八字先生一下子慌神了，连忙说"那不行！你来洗你来摊，那就算不准了！"
“那好吧，你来！”
当算命先生把牌洗好摊好后，小鸟出笼时，爷爷说：“我不算财运了，算下我的官运！”
这个时候再临时洗牌已经来不及了，把小鸟叼的那张牌打开一看，还是说财运的牌！
爷爷并没有拆穿他的把戏，只是回家后告诉我，那些牌都做了记号，他想让小鸟叼哪张牌，他就会把那张牌垫高稍微一点点，围观的人不仔细看是无法察觉的！还告诉我，这些把戏都是骗人的，命运掌握在自己手里，佛和神是帮不了你的！
在农村，老一辈的人多少都信一点迷信，但在我印象当中，爷爷从未拜过佛求过神，也从未谈起过和封建迷信有关的思想！
我想，这是我人生当中非常重要的一课！
人生观：
叔叔一直是我学习的榜样，当年他没有参加高考，直接保送进了湘潭大学，那时我刚读小学二年级。叔叔毕业后分配到了湘潭钢铁厂，那年我刚好读初中，过年回来他给我带了一本书---《钢铁是怎样炼成的》，当时我第一反应是，叔叔这是要教我怎么炼钢吗？
当时还看不懂这本书，现在再想一想，其实叔叔是想告诉我什么是人生观！
这本书里让我印象最深的一段话，是奥斯特洛夫斯基说的：“人，最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过呢？当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，在临死的时候他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最伟大的事业—为人类的解放而斗争。’”
这就是人生观最典型的表述，这是一位无产阶级*者的人生观。
再看一位伟大的*主义战士雷锋的人生观。他说过这样一句话：人的生命是有限的，为人民服务的事业是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务的事业中去。
当然还有与*主义和利他主义截然相反的人生观，如个人主义、利己主义。
比如有一种人生观就是“人生苦短、及时行乐”。
还有一种极端利己主义的人生观，叫做“人不为己、天诛地灭”。
还有一种人生观，叫做“人为财死、鸟为食亡”，人活着就是为了财。
价值观：
对待金钱的态度，它既反映了一个人的人生观，也反映了一个人的价值观。
但价值观不仅仅体现在金钱上，因为有些事物的价值并不单单靠钱体现。只要有对比，它就会产生价值，就会有价值观的体现。
比如，匈牙利著名爱国诗人裴多菲有一首广为流传的诗：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。他把生命、爱情、自由三种都极其珍贵的东西进行了比较，结论是自由具有最高的价值，为了自由，生命和爱情都可以扔掉，这就是价值观，他回答什么最值得的。这就是裴多菲的价值观。
比如，*先烈夏明翰在奔赴刑场时大义凛然地喊出“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语。在*党人看来，主义，也就是我们的信仰，比自己的生命都珍贵，“主义”具有至高无上的价值。
小时候，爷爷经常对我说的两句话：
一句是“万般皆下品，惟有读书高”。这是对读书的价值判断。在爷爷眼里，做任何事情与读书相比，都没有读书的价值高。
另一句是“钱财如粪土，仁义值千金”。这是对钱财和仁义做了一个对比，与仁义相比，钱财就像粪土！
看到这里，你是否会觉得，其实世界观、人生观、价值观并不是空泛的大道理，不是虚幻的东西，而是实实在在、如影相随、伴我们终生的东西。
总而言之，建立正确的世界观、人生观、价值观，是小孩教育的根本和基础，基础篇就写到这里！
