阿弥陀佛是哪国人
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发布时间：2022-05-01 13:43
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法藏比丘在世自在王佛前发下了四十八度生大愿，普度有情。四十八大愿具载（无量寿经），其中与娑婆世界的净土行者关系密切者，有下列诸愿：
一、国中无三恶道愿：设我得佛，国中有地狱饿鬼畜生者，不取
觉。
四、国人形色皆同无有好丑愿：设我得佛，国中天人，有好丑者，不取正觉。
十五、国人寿命无量长短自在愿：设我得佛，国中天人，寿命*限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
十八、十方众生十念必生其国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
十九、十方众生发愿欲生其国者，临终必来接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
二十、十方众生回向功德必往生其国愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
二十七、国中万物严净光丽其数无量愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷极微妙，*称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
三十一、国土清净照诸世界愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数，不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
三十二、杂宝宫殿普薰愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流花街，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，所共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。
三十八、国人衣服随念不须裁染洗涤愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙眼，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
以上所录，是法藏比丘四十八愿中的十愿。四十八愿的每愿之未，皆称设不尔者，“不取正觉”，不取正觉，就是不成佛。但是（阿弥陀经）中说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”可知他所发下的四十八愿，每一愿皆已实现。据（无量寿经）所载，法藏比丘为了成熟有情，严净佛土，曾请世自在王佛，为其广说二百一十念诸佛国士内种种情状，且显现给他看，作为蓝本。经思维摄取五劫之久，其后乃成为西方净土的极乐世界。在此世界中，正依二报悉皆庄严清净。自正报一面来说，西方极乐世界等人，身相端严，寿命无限，具六神通，常住正定，不坠恶道，莲花化生，乐如漏尽，无不善名，道心不退，得无生忍，智慧辩才，威力自在……自依报一面来说，西方极乐世界，国土平坦，七宝为地，气候温和，六时雨花，宝莲充满，化佛说法，万佛严丽，无三恶道，宫殿庄严，国土清净，浴池香净，池水随意，法服随念，化鸟演法。
阿弥陀佛的西方净土法门，是“易行难信”的法门，释迦世尊在（阿弥陀经）中说：“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难行，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是甚为难。”所以此一法门，完全是建立难信心上。往生净土的三资粮，曰信、愿、行，而信居首位。亦即是由信生愿，由愿生行，信若不真，则愿、行皆不成立。本来，佛教法义，并不是不能怀疑，尤其是在禅宗，有所谓“大疑大悟、小疑小悟”之说。唯独净土法门不能怀疑，正如澫益大师所说：“得生与否，端赖信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”持名之深浅是正行，正行在于得一心不乱；正行之外还要有助行，因为（阿弥陀经）有云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”那就是在念佛的正行之外，发菩提心，行菩萨道，以积聚善根福德。果然信、愿、行三者具备，念佛至“一心不乱”，则“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
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法藏比丘在世自在王佛前发下了四十八度生大愿，普度有情。四十八大愿具载（无量寿经），其中与娑婆世界的净土行者关系密切者，有下列诸愿：
一、国中无三恶道愿：设我得佛，国中有地狱饿鬼畜生者，不取
觉。
四、国人形色皆同无有好丑愿：设我得佛，国中天人，有好丑者，不取正觉。
十五、国人寿命无量长短自在愿：设我得佛，国中天人，寿命*限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
十八、十方众生十念必生其国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
十九、十方众生发愿欲生其国者，临终必来接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
二十、十方众生回向功德必往生其国愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
二十七、国中万物严净光丽其数无量愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷极微妙，*称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
三十一、国土清净照诸世界愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数，不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
三十二、杂宝宫殿普薰愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流花街，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，所共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。
三十八、国人衣服随念不须裁染洗涤愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙眼，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
以上所录，是法藏比丘四十八愿中的十愿。四十八愿的每愿之未，皆称设不尔者，“不取正觉”，不取正觉，就是不成佛。但是（阿弥陀经）中说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”可知他所发下的四十八愿，每一愿皆已实现。据（无量寿经）所载，法藏比丘为了成熟有情，严净佛土，曾请世自在王佛，为其广说二百一十念诸佛国士内种种情状，且显现给他看，作为蓝本。经思维摄取五劫之久，其后乃成为西方净土的极乐世界。在此世界中，正依二报悉皆庄严清净。自正报一面来说，西方极乐世界等人，身相端严，寿命无限，具六神通，常住正定，不坠恶道，莲花化生，乐如漏尽，无不善名，道心不退，得无生忍，智慧辩才，威力自在……自依报一面来说，西方极乐世界，国土平坦，七宝为地，气候温和，六时雨花，宝莲充满，化佛说法，万佛严丽，无三恶道，宫殿庄严，国土清净，浴池香净，池水随意，法服随念，化鸟演法。
阿弥陀佛的西方净土法门，是“易行难信”的法门，释迦世尊在（阿弥陀经）中说：“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难行，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是甚为难。”所以此一法门，完全是建立难信心上。往生净土的三资粮，曰信、愿、行，而信居首位。亦即是由信生愿，由愿生行，信若不真，则愿、行皆不成立。本来，佛教法义，并不是不能怀疑，尤其是在禅宗，有所谓“大疑大悟、小疑小悟”之说。唯独净土法门不能怀疑，正如澫益大师所说：“得生与否，端赖信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”持名之深浅是正行，正行在于得一心不乱；正行之外还要有助行，因为（阿弥陀经）有云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”那就是在念佛的正行之外，发菩提心，行菩萨道，以积聚善根福德。果然信、愿、行三者具备，念佛至“一心不乱”，则“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
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法藏比丘在世自在王佛前发下了四十八度生大愿，普度有情。四十八大愿具载（无量寿经），其中与娑婆世界的净土行者关系密切者，有下列诸愿：
一、国中无三恶道愿：设我得佛，国中有地狱饿鬼畜生者，不取
觉。
四、国人形色皆同无有好丑愿：设我得佛，国中天人，有好丑者，不取正觉。
十五、国人寿命无量长短自在愿：设我得佛，国中天人，寿命*限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
十八、十方众生十念必生其国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
十九、十方众生发愿欲生其国者，临终必来接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
二十、十方众生回向功德必往生其国愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
二十七、国中万物严净光丽其数无量愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷极微妙，*称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
三十一、国土清净照诸世界愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数，不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
三十二、杂宝宫殿普薰愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流花街，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，所共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。
三十八、国人衣服随念不须裁染洗涤愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙眼，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
以上所录，是法藏比丘四十八愿中的十愿。四十八愿的每愿之未，皆称设不尔者，“不取正觉”，不取正觉，就是不成佛。但是（阿弥陀经）中说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”可知他所发下的四十八愿，每一愿皆已实现。据（无量寿经）所载，法藏比丘为了成熟有情，严净佛土，曾请世自在王佛，为其广说二百一十念诸佛国士内种种情状，且显现给他看，作为蓝本。经思维摄取五劫之久，其后乃成为西方净土的极乐世界。在此世界中，正依二报悉皆庄严清净。自正报一面来说，西方极乐世界等人，身相端严，寿命无限，具六神通，常住正定，不坠恶道，莲花化生，乐如漏尽，无不善名，道心不退，得无生忍，智慧辩才，威力自在……自依报一面来说，西方极乐世界，国土平坦，七宝为地，气候温和，六时雨花，宝莲充满，化佛说法，万佛严丽，无三恶道，宫殿庄严，国土清净，浴池香净，池水随意，法服随念，化鸟演法。
阿弥陀佛的西方净土法门，是“易行难信”的法门，释迦世尊在（阿弥陀经）中说：“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难行，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是甚为难。”所以此一法门，完全是建立难信心上。往生净土的三资粮，曰信、愿、行，而信居首位。亦即是由信生愿，由愿生行，信若不真，则愿、行皆不成立。本来，佛教法义，并不是不能怀疑，尤其是在禅宗，有所谓“大疑大悟、小疑小悟”之说。唯独净土法门不能怀疑，正如澫益大师所说：“得生与否，端赖信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”持名之深浅是正行，正行在于得一心不乱；正行之外还要有助行，因为（阿弥陀经）有云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”那就是在念佛的正行之外，发菩提心，行菩萨道，以积聚善根福德。果然信、愿、行三者具备，念佛至“一心不乱”，则“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
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一、国中无三恶道愿：设我得佛，国中有地狱饿鬼畜生者，不取
觉。
四、国人形色皆同无有好丑愿：设我得佛，国中天人，有好丑者，不取正觉。
十五、国人寿命无量长短自在愿：设我得佛，国中天人，寿命*限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
十八、十方众生十念必生其国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
十九、十方众生发愿欲生其国者，临终必来接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
二十、十方众生回向功德必往生其国愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
二十七、国中万物严净光丽其数无量愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷极微妙，*称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
三十一、国土清净照诸世界愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数，不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
三十二、杂宝宫殿普薰愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流花街，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，所共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。
三十八、国人衣服随念不须裁染洗涤愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙眼，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
以上所录，是法藏比丘四十八愿中的十愿。四十八愿的每愿之未，皆称设不尔者，“不取正觉”，不取正觉，就是不成佛。但是（阿弥陀经）中说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”可知他所发下的四十八愿，每一愿皆已实现。据（无量寿经）所载，法藏比丘为了成熟有情，严净佛土，曾请世自在王佛，为其广说二百一十念诸佛国士内种种情状，且显现给他看，作为蓝本。经思维摄取五劫之久，其后乃成为西方净土的极乐世界。在此世界中，正依二报悉皆庄严清净。自正报一面来说，西方极乐世界等人，身相端严，寿命无限，具六神通，常住正定，不坠恶道，莲花化生，乐如漏尽，无不善名，道心不退，得无生忍，智慧辩才，威力自在……自依报一面来说，西方极乐世界，国土平坦，七宝为地，气候温和，六时雨花，宝莲充满，化佛说法，万佛严丽，无三恶道，宫殿庄严，国土清净，浴池香净，池水随意，法服随念，化鸟演法。
阿弥陀佛的西方净土法门，是“易行难信”的法门，释迦世尊在（阿弥陀经）中说：“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难行，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是甚为难。”所以此一法门，完全是建立难信心上。往生净土的三资粮，曰信、愿、行，而信居首位。亦即是由信生愿，由愿生行，信若不真，则愿、行皆不成立。本来，佛教法义，并不是不能怀疑，尤其是在禅宗，有所谓“大疑大悟、小疑小悟”之说。唯独净土法门不能怀疑，正如澫益大师所说：“得生与否，端赖信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”持名之深浅是正行，正行在于得一心不乱；正行之外还要有助行，因为（阿弥陀经）有云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”那就是在念佛的正行之外，发菩提心，行菩萨道，以积聚善根福德。果然信、愿、行三者具备，念佛至“一心不乱”，则“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
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