唯上知与下愚不移！请说出此话的意思。24

发布网友发布时间：2023-10-19 19:27

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热心网友时间：2024-11-15 23:52

子曰：唯上知与下愚不移。（《阳货》第三章）
　　［译文］孔子说：只有上等的智者和下等的愚者不可改变。

　　孔子“唯上知与下愚不移”这句话，历来有不同解释。
　　一种是《汉书·古今人表》的解释：“可与为善，不可与为恶，是谓上知；可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”这个解释是指人的品质和行为而言的，是说“上知”是做好事而不会做坏事的人，“下愚”是做坏事而不会做好事的人，“不移”就是不会变化。
　　第二种解释是清人孙星衍《问字堂集说》的解释，认为孔子这话是指人的知识而言：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”“上知”是生下来就有超人的智慧，“下愚”是无知又不肯学习的人。当然超人为上，无知而不学的人为下。
　　第三种解释见宋人朱熹《章句集注》，他认为这一章是承接上一章。“子曰：性相近也，习相远也”，二章可以合为一章。人的本性是相近的，都差不多，由于环境的熏染和所受教育不同，便有知识、才智、品质的差异。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯学习，不求上进，自暴自弃，怙恶不悛。我们用现代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次进监狱，屡教不改，放出来又犯罪，确实有“下愚不移”这一类人。
　　第四种是现代反孔派的新解，他们从“阶级和阶级斗争”的观点出发，大骂孔子说“唯上知与下愚不移”，是吹捧贵族阶级是“上知”；诬蔑劳动人民是“下愚”，鼓吹天生是“上知”的贵族阶级统治天生是“下愚”的劳动人民，而且永远不会改变。这种荒谬的解释，曾经盛行一时。
　　那么，这句话究竟应该怎么解释呢？我们不能孤立地看一句话，要看看孔子对这个问题还说了些什么，尽可能全面地了解他的整个意见和思想。
　　“知”这个字，在《论语》中用了116次，其中89次作动词用，是“知道”、“晓得”的意思；27次作名词用，是“知识”、“智慧”的意思，可以作“智”的通假字。在“唯上知与下愚不移”一句，“知”可以作“智”。孔子把人的知识、智慧来表示人的素质。联系上面引录的《季氏》篇第九章，他认为生下来就具有超人的知识、智慧，素质当然是最高的了，即“上”。这种人实际上是没有的，那时的人却认为有，以为“圣人”就是“生而知之”，孔子并不承认自己是圣人，不是生而知之；而是学而知之的，但孔子认为他敬佩的古人是“圣人”。自觉地努力学习达到学而知之，比“圣人”差一点；在艰难困苦中认识到学习的重要而去学习，当然又差一等；处境艰困仍不肯学习，这样的人人就只有永远素质低下了，这就是“下愚”而“不移”。
　　孔子在《季氏》第九章这句话，说的是“民斯为下”。“民”这个字在《论语》中一共用了48次，其中42次的用法都是指当时的老百姓，另外6次的用法与广义的“人”相似。当时社会中的一般百姓，处境艰难困苦，没有受教育的机会，大多处于知识愚昧的落后状况，所以孔子说这些人就处于社会的下层。这句话反映的是当时存在的一种实际情况，指的是不受教育，知识、智慧、素质低下的一般百姓中一些人。20世纪前期的鲁迅，在他的名著《呐喊》中仍着重提出对被愚昧的人民群众进行思想启蒙，改造国民性的问题，至今我们仍然要通过普及教育来提高全民族的文化素质。如果永远不学习就会永远愚昧落后，这样说，并没有错误。
　　这样来讲解，“唯上知与下愚不移”，原本并不是一个*命题，而属于孔子的学习和教育思想，其本意是强调学习的重要，鼓励人们重视学习，通过学习掌握知识，开发智慧，修养高尚的品格，提高自身的素质。孔子所以创办平民学校，正是要使平民由“愚”变为“智”。“愚”和“智”是可以改变的，“困而不学”才是“下愚”而“不移”的。你不肯学习，就素质低下永远处于愚昧落后状态了。

热心网友时间：2024-11-15 23:53

在这方面缺乏研究，找了几种比较典型的解释，供参考：
钱穆解释：
中人之性，善恶可以迁移，而上知不可移为恶，下愚不可移为善。
杨伯峻解释：
只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。
南怀瑾的解释：
只有第一等智慧的人和最愚蠢的人，不会受环境的影响。
李泽厚的解释：
只有最聪明和最愚蠢的，才不改变。
刘泰特：
只有不断追求上进的人，才能达到聪明智慧，没有志向、不求上
进、心甘落后的人，会变得越来越愚蠢，这是永远不变的道理。

热心网友时间：2024-11-15 23:53

《论语》（阳货第十九）孔子有一句话：“唯上智与下愚不移”。意思是说:“只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的”。从这句话的本意来看，孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。但后人附会，却把它理解为“上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变的”，意思完全弄反了。而且把性情附会为等级、地位的世俗的东西，以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的鼓吹者，这实在是很荒唐的。其实，孔子对人性的是有着很透彻的了解的。他说：“性相近也，习相远也。”（阳货第十九）人的天性本来是相近的，因为习惯不同而逐渐使他们差距远了。所以他主张：“有教无类”（卫灵公第十五）我对每一个人都可以加以教育，没有*贵贱等区别。实际上孔子的学生中几乎各类人等都有，他因人施教，弟子三千，贤人七十，平等对待。颜回可能是最穷的，却是他最欣赏的学生。其实，孔子看人是否卑贱，并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。

热心网友时间：2024-11-15 23:54

子曰：唯上知与下愚不移。
“见、闻、学、行”“圣人之道”必须达到不退转的位次
详解：本章字面简单，却曲解多多。其中的“与”是解释的关键，通常的解释，都把“与”解释成“和”，但这只是一个后起的意思。“与”的本义是“赐予”，原来是指朋党之间相互协作、相互赐予，因而引申为“结交、亲附”。
站在儒家的立场上，“上知”就是君子，“下愚”就是小人，为什么？因为没有“上知”，不可能成为君子。儒家最注重智慧的，而智慧的获得，与“圣人之道”的“见、闻、学、行”是一体的。“见、闻、学、行”“圣人之道”必须达到不退转的位次，才可能有真正的智慧，也就是“上知”的呈现。要不退转，必须彻底穷源，“学如不及，犹恐失之”，“不及”就谈不上“上知”，而没有“上知”，也成就不了真正的“君子”。而“小人”，将人自小之，与世漂移，浮萍无根，何谈智慧？对于人来说，最大的愚蠢就是这“将人自小”，“小人”就是真正的“下愚”。
君子为什么要“与”小人、结交小人？因为君子都是从小人而来，从小人转化而来，任何人，在没有“见、闻、学、行”“圣人之道”之前，都是小人，都曾自小之。“圣人之道”，是大道，不是私道，永远活泼、当下地呈现，即使没有孔子，“圣人之道”也不会被掩盖，而任何人，只有“见、闻、学、行”“圣人之道”，才可能得到真正的智慧、才可能转小人而成君子。君子，不可能与小人为敌，而是要去结交他们，对其“小人”之相“不相”之。但一般的人，如果没有达到不退转，在与“小人”的结交中，就会面临上一章的情况“唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨”。因此，站在现实的立场上，孔子还是主张“远小人”，特别小孩子，一定不能交给小人“教育”，否则后患无穷。
但真正的君子，不单单要出于污泥而不染，而且更要赴汤蹈火，于恶世恶人中“见、闻、学、行”“圣人之道”，不如此，无以成就真正的不退转，也无以使得“人不知”的世界转化成“人不愠”的世界。“唯”，这和上章不同，表示希望、祈使的意思，这是孔子对所有立志成为君子的人的希望与期许。“上知”，具有真正智慧的君子，达到不退转的位次，在任何情况下都能“不移”，当然也包括“与小人”的情况，也只有通过“与小人”历练，才可能成就真正的不退转。“不移”，不改变、不退转的意思。
白话直译
子曰：唯上知与下愚不移。
孔子说：愿真正“见、闻、学、行”“圣人之道”的君子，结交、亲附没有智慧、充满贪婪、恐惧的小人而成就“见、闻、学、行”“圣人之道”的不退转。