如何正确认识普世价值的政治实质
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发布时间：2022-04-30 03:50
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时间：2023-10-10 10:23
首先必须指明的是，除极少数学者外，大部分学者都把“普世价值”与“普适价值”作为同义词来使用。大部分学者是通过剖析“普适价值”所包含的内容来揭示其内涵的，如有学者认为；“普适价值”包括两层含义：第一，这种价值观念适用于所有的人，不管哪个阶级、哪个个人，都赞成并实践这种价值，即它具有普遍适用性；第二，这种价值观念适用于任何社会，不管哪种社会经济形态，都存在并适用这种价值，即它具有永恒性。还有学者认为，“普世价值”并非就是西方价值。中国文化的很多方面同样体现了普世价值，如强烈的生态意识，开放性和包容性，强烈的和平意识等。
关于“普世价值”的存在性方面。
学者主要有两种态度：一种态度认为“普世价值”有条件存在。如有学者认为，依据马克思主义的具体分析方法，不存在抽象的“普世价值”，但是，我们也不一般地或抽象地否认在特定场合或条件下使用“普世价值”来表达某种程度上的社会共识、国际共识。在全人类范围或全世界范围，人们在涉及全人类共同利益时，在应对自然灾害和全球问题给人类带来的困境时，不可避免地会产生一些带有国际性或世界性的普遍共识；在维护社会公共利益和公共秩序方面人们会普遍地要求讲公德或共同遵守某种行为规范。另有学者进一步区分了“普世价值”与“价值共识”，并认为，“普世价值”是一种以抽象人性论为依据、以绝对的普遍性为方法的唯心主义价值观。不存在抽象的绝对的“普世价值”，但是存在一定程度的、一定范围的价值共识。我们拒绝西方关于“普世价值”的话语霸权，但肯定资产阶级自由、民主、*观念的历史进步性和可供借鉴的因素。我们要揭露西方“普世价值”的实质，应充分肯定人类文明进步的成果和通过国际合作与文化交流在一定范围内和一定问题上达到价值共识的可能性。不能因为人类可能具有的价值共识而陷入普世价值的*陷阱，当然也不能因为反对西方普世价值论而拒绝人类文明进步的积极成果，否定人类的一定程度和范围的价值共识。另一种态度认为“普世价值”不可能存在。如有学者认为，在当今作为整体的世界还是阶级社会的历史条件下，根本不存在、也不可能存全所谓普世价值。还有学者认为，在有阶级与宗教的社会里，不同的阶级、不同的民族、不同的宗教信仰者对具体的价值认同与评判有很大的差异，自然也就没有适用于一切时代与一切人的“普世价值”观。从这个意义上讲，所谓“普世价值”或“普世价值”观其实是虚假的概念，是一个伪命题。
关于普世价值的本质方面。
学者们的意见趋于一致，即都认为，关于“普世价值”争论在*层面上带有很强的阶级性和意识形态性，必须高度警惕和重视在*层面上宣扬抽象的“普世价值”。如有学者认为，把当代中国的改革开放纳入资本主义世界文明的轨道，是他们热衷传播“普世价值”的根本目的。通过“普世价值”干预我国的民主*建设，以期终结*党领导的国家权力结构，是这一讨论的核心。因而其在本质上是当代西方话语霸权及其价值渗透方式的表达。“普世价值”的错误在于：混淆了认识论价值与价值论价值、*价值与人性价值、理想价值与空想价值、马克思不同语境中的话语价值。所以，“普世价值”论无论是马恩文本的引证，还是对其思想在当代西方民主制中实践的诠释，都是在根本曲解的前提下所为，不能视为是严肃的研究结论。还有学者认为，鼓吹“普世价值“并不是什么学术问题，而是有着鲜明的*目的。鼓吹”普世价值”的人，把英美等发达资本主义国家的民主、自由、平等、*等等封为“普世价值”，然后用这个标准来衡量中国特色社会主义的实践，指责这个不行、那个不行，然后要求按照资本主义的标准改造中国，把中国特色社会主义改成资本主义。另有学者进一步指出，我们要坚持社会主义核心价值，重视人类文明进步和文化交流中形成的以普通形式出现的“价值共识”，但拒绝西方中心论的普世价值观，特别要揭穿它的西化和分化的*图谋，顶住其以资本主义制度及其价值观念作为普世价值而对发展中国家施加的*压力和舆*势。拒绝“普世价值”，肯定对人类文明和社会进步中的某些基本价值可以存在一定程度和范围的“共识”，坚持核心价值——这应该是我们对待有关“普世价值”问题争论的基本原则。
