禅宗与净土之争,有人知道吗?
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发布时间：2022-04-30 02:38
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时间：2023-10-08 18:12
相传为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称"南能北秀"。北宗主张"佛尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经)、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。
六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，于中华气功学的理论和方法有巨大贡献。
净土宗，就是白莲教、白莲社，由于是慧远所创，故又名“远公白莲社”。中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。
净土信仰源于古印度。古印度盛行有关人生是苦的基本观念，从而寄希望于脱离现实的娑婆世界，往生超越的净土世界。
支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。他于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日口诵阿弥陀佛，著《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是唯一的出离之路。
善导(613-681)是道绰的弟子，净土宗的创立者。俗姓朱，临淄(今山东临淄)人。幼年出家，诵《法华》、《维摩》诸经。贞观十五年(641)冬，赴玄中寺拜谒道绰，听讲《观无量寿经》，道绰授以念佛往生法门。道绰卒后，入长安光明寺，倡导念佛净土。相传曾将所得施财“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁”(《佛祖统纪》卷二十六)。唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他监督工程。调露元年(679)，奉敕于大佛像之南建奉先寺。他的佛教活动影响极广，弟子不可胜数，“以其化者，至有诵《弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”(同上)。一生之中，前后演说净土法门三十余年，被后人誉为“弥陀化身”。
善导著作有：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷等。此外，还有他与道镜共集的《念佛镜》二卷。
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时间：2023-10-08 18:13
《大乘大集地藏 十轮经 》于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱 。
（对于三乘中发愿修习任何一乘，对于其他乘不应轻视毁辱。如果于三乘佛法轻视毁辱，乃至其中一偈一颂。都不应该同其亲近、交往、甚至共事。如果有这样的现象，就成就地狱业因。
（这句话大家一定要认真了解一下。如果你发现有人说，这个法门不行、度不了人，那个经典没必要念、学了这个，你不能学那个，这就要一票否决。这种人坚决不要亲近，他的法坚决不要听，无论他说的多么天花乱坠，无论他有大名气，无论他有多么人拥护。这种情况现在就有，甚至到了连《法华经》这样的经中之王都不放在眼里的地步，跟随这样的人学习，往生已成奢谈，一切善法退失，怎么往生。））
善男子。是故若欲于三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者。应于如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证 。
（如果希望求学三乘中任何一乘，应于如来所说正法，比如声闻乘、独觉乘、大乘正法，都深生敬信，不可诽谤、更不可想办法阻碍、隐藏乃至一偈一诵。应常恭敬读诵、听闻。发坚定正愿求证。）
谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近咨禀听法。若诸有情随于三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人咨禀听受。由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期 。
（如果毁谤三乘正法，哪怕是任何一法，都不可和其共住，不可听闻其法。若对三乘佛法任何一部分毁谤，或者亲近这样的人，因为这个因缘定当堕无间地狱。）
何以故善男子。我于过去修菩萨行精勤求证无上智时。
或为求请依声闻乘所说正法下至一颂乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。
或为求请依独觉乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。
或为求请依于大乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。
如是勤苦。于三乘中下至求得一颂法已。深生欢喜恭敬受持。如说修行时无暂废。经无量劫修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证善男子 。
（为什么呢？因为这是世尊过去修菩萨道时，精进修行，为三乘正法，舍弃身手血肉、肉模脑髓，做身布施无量无尽。求正法后深生欢喜，读诵受持，如说修行，没有暂停。经无量劫修行之后，证得无上菩提。然后才为了利益大众宣说三乘正法。所以决不可以对佛法中任何一部分，乃至一句、一颂毁谤、障碍、隐没。应常听闻、恭敬、读诵。坚发正愿，求证圣果。）
如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过殑伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法。应普信敬勿生谤毁障蔽隐没若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱 。
（三乘法要，是一切诸佛，大威神力所护持，为了度化一切有情，脱离生死之苦，为了兴盛三宝，而不断绝。所以三乘正法因该普遍敬信，不可毁谤、障碍、隐没乃至一句、一颂，决定堕于无间地狱。
这一段世尊为大家开示了一个十分重要的事情，那就是对于佛法应该普遍敬信，不可以只敬信其中的一部分。哪怕是修学大乘都不可以轻视声闻、独觉乘，何况是学了这个法门，就轻视其他法门。甚至毁谤、障碍其他人修学任何经典教导。有这样的行为，坚决不可以亲近共事、交谈依止。）
（转）追问我不是说佛法的内容,而是听说在历史上曾经有禅宗和净土宗之间的争论.
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时间：2023-10-08 18:13
劝学佛者勿分门户偈言
佛法原整体，方便而分立。法法都归元，门门皆般若。
三世一切佛，依之波罗密。痛彼分宗者，妄树门庭见。
念佛不放下，如何而老实。第一秘密持，终归无相法。
破相勿执相，戒体应先立。教外虽别传，不传于有别。
教内无文字，立者为谤佛。佛为劣慧者，兼存有相说。
纷争何日已，药病几时释。唯依般若宗，无垢不荡涤。
昏昏千百年，大梦应先觉。倘得心地明，自可融归一。
直至归元地，一旦不可得。如是而行修，斯是真净业。
妙哉心中心，顿可转八识。密法通禅净，圆照清净觉。
神通非外求，通慧斯通佛。证此无边身，入月不见月。
诸法皆空相，破见即破执。明知无法法，且说不可说。
冷暖各自知，证者不能惑。当仁则不让，无心乃为佛。
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时间：2023-10-08 18:14
何谓谤法
谤法是我们知道的十分严重的过失，这个过失、错误对于我们的影响十分大。在《无量寿经》当中就特地指明往生的条件中是“唯除五逆诽谤正法”的。就是诽谤正法不能往生。那么什么是诽谤正法呢？
世尊对这个问题在《大乘方广总持经》做了详细的论述：
【文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。】
诽谤正法，不仅仅是谤法，实际上同样诽谤的是佛、僧团。因为佛法为诸佛所传，而僧团是依照世尊的教法修行，宣扬正法的团体。诽谤佛法当然等同诽谤诸佛、诽谤僧团。
【又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法】
宣传佛法当中这个是佛法，那个不是佛法，这个是正确的，那个是错误的。这个可以学习，那个不能学习。这就是属于谤法的范畴。我们平素如果遇到这样的人，说佛法当中你要学这个，不要学那个，这个法才是*，那个度不了人。甚至自己去给佛法分成三六九等，宣传学这个的是一等，学那个就是二流，甚至三流四流。这样的说法就是诽谤佛法。如果这个二流三流的对象是指《妙法莲华经》等经中之王，那么地狱之业，难有出期。至于往生更不要想了。
这种说法等同于说，诸佛世尊把不好的东西告诉我们，让我们学习差的东西。这是谤佛。同样学习不好部分的僧人，自然也成了次一等的，这是谤僧。
大家遇到这样的说法，一定注意，不要有随喜赞叹之心。甚至不要亲近恭敬护持这样的人。世尊在《大乘大集地藏十轮经》中说： 【谓依声闻乘所说正法或依缘觉乘所说正法或依大乘所说正法诽谤遮止障蔽隐没下至一颂。当知是名谤正法者。】 佛教正法，无论处于什么目的，障碍、遮覆、隐没正法，阻止他人修学，乃至一个偈颂，都是属于诽谤正法。何况大乘经典。
经中又说：【 若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。】 这样的人、这样的地方，你要是亲近、共事，一样脱不了干系。一样要受果报，为什么？因为支持邪见。
【此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。】
分别这是为菩萨所说的法，这是为声闻说的法，或者这是菩萨该学的，这不是菩萨该学的。
这种说法同样我们也能遇到，这个法是为菩萨所说，这个法是为声闻所说，似乎这么一说和我们就毫无关系了。这也是诽谤佛法的一种。试想，连声闻、菩萨众尚且遵行的佛法，我们有什么理由，当作与我无关的事情。做不到可以说做不到，千万不要找，这是给菩萨说的法，和我没有关系，这样的理由。这已经是谤法的范畴了。
【复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。】
说现在是无佛时代，唯有我得陀罗尼法。这个说法属于谤法。陀罗尼意为总持，能持，就是受持、记忆、了解一切佛法的意思。
这个说法一些附佛外道经常有的，轮zi功就是最典型的。称自己是佛，传授佛法，甚至说目前只有他传的才是真正的佛法，就属于此类谤法。
自言尽知佛法，本身就是不净说法的一种。这一点我们要提高警惕。
【于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。】
诽谤真正修行的法师所修行的法，诽谤法师虽然能够了解佛法却没有实际修行。诽谤法师的行为违背世尊教导，诽谤法师不持戒律，诽谤法师没有智慧，没有真正的明了佛法，诽谤法师没有辩才。
这都属于诽谤正法的范畴。
现在这个现象有不少。经典首先提出，于真法师毁谤所修。首先末法众生，有邪师有真师。对于真正如法的法师诽谤才会是谤法。何谓真的法师呢？其宣扬的道理、秉持的见解是符合世尊的教导，这才是真的法师。如上面提到的，如果谤法，当然不会是真法师。
那么大家修行法门或许不同，秉持的教导却都是世尊传授，如果有人诽谤他人所修行的正法，那么即构成谤法。我们要是见到有人这么说：你那个法不行，他那个度不了人，某某那是在浪费时间。他修什么了，啥也修不出来。类似的说法均是谤法。只要任何一个人依照世尊的教导修行，我们都要给予尊重，决不能无缘无故诽谤其所修、贬低其所修。
说别人虽然了解，却没有如说修行。这样的情况十分多见，尤其是网络上。经常看到讨论佛法的时候，问出：你的心清静了吗？你证果了吗？你做到了吗？你有某某修的好吗？这样的话。要知道这种话其实就是谤法。为什么呢？人家修行如何，和其宣传佛法是否如法没有关系的。哪怕其仅仅是解慧，就是能够了解，自己做不到，那么其宣传佛法也有莫大功德。如法修行都有过程，因为别人修行上没有成就，而否定其宣扬的佛教正见，就构成了谤法。因为这会造成他人的误解，认为其说的不对。对与非对，一定按照世尊的教导来分辨。
诽谤真法师的言行违背了世尊的教导，不守戒律。这一点也是非常不好的。如果我们见到说：看看他们戒律都守不好，做这个不如法、做那个不如法。六合敬作不好，甚至说这世界上就没有和合僧。甚至为了标榜而称自己唯一怎么如法，暗指其他佛教弟子、出家众戒行、操守有问题。这都是诽谤正法。
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时间：2023-10-08 18:14
净宗主要采用，持名念佛。
禅宗主要采用，实相念佛。
净宗主要是，事念。
禅宗主要是，理念。
净宗主要回向，极乐世界。是“事”的明心见性。
禅宗主要回向，明心见性。是“理”的极乐世界。
辩论，是圣人的3大游戏之一。
是为了引导众生，证悟佛理。
而不是凡夫所理解的：辩论，是自赞毁他，是贡高我慢。
