农历从哪个年代开始?
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发布时间：2022-05-01 02:22
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时间：2022-06-22 11:09
中国是典型的农耕文明为主导的国家，从夏、商、周时期，为了指导农业生产，先民们就已经尝试制定天文历，就是所谓的“三正历”。但这种“历”非常不准确，直到战国时期，人们才根据一回归年为356又1/4天的发现，创制出了真正的历法——《四分历》。
《四分历》在此后的生产生活中得到了广泛的运用。所以顾炎武在《日知录·天文》有“三代以上，人人皆知天文”的说法。但是我们知道，《四分历》所推算的一回归年的数据与理论值误差颇大，在经年累月的使用中，自然就出现了误报日、月食的问题。到了汉武帝太初元年，我国对四分历做了一次大的调整，新版的历法称为《太初历》。《太初历》基本确立了中国历法的体系。
三次与外来文化有关的改历
此后，历朝历代又多次修订历法（改历），但对于中国历学史来说，意义最重大的改历，是唐代的《大衍历》、元代《授时历》以及明代的《崇祯历》。这三次改历都与外来宗教有直接的关系。
发源印度的佛教传到中国以后，把古代印度的哲学思想、天文艺术和科学知识都一并传到了中国。隋唐之际，多位印度天文家在朝廷的司天监供职。开元年间，印度高僧善无畏来到长安后，在传播密宗的同时，又传授印度天文历法。而《大衍历》的编修人僧一行就是善无畏的学生。
僧一行主持制造了当时世界先进的“黄道游仪”，取得了一系列关于日月星辰运动的第一首资料；他又监制了一架天文钟——“水运浑仪”，取得了较准确的时间记录；为了让新历法能适用于全国各地，他还主持了我国古代第一次天文大地测量，也是世界第一次用科学方法进行的子午线实测，得出“南北两地相差129.22公里，北极高度相差1°”的结论。经过4年准备，他开始修历，2年后形成初稿，是为《大衍历》。这部历书的影响非常深远，正如《新唐书·历志三》所述: “自太初至麟德，历有二十三家，与天虽近而未密也。至一行密矣，其倚数立法，固无以易也。后世虽有改作者，皆依仿而已。” 其所定结构与方法, 沿袭至元、明。
元朝时，蒙古人三次西征使得大批信奉*教的“色目人”进入中国，*天文历法也随之在中国生根发芽。公元1264年，元世祖忽必烈设立“西域星历司”，招聘阿拉伯天文历法家任事。他们编制了《万年历》，创制了“西域仪象”，提高了天文观测的精密度。至元八年，元朝在上都建立“回回司文台”，主持观测、编制历书，并在这里藏有包括托勒密《天文学大成》、欧几里得《几何原本》在内的多种天文书籍，称为研究和传播阿拉伯天文历法的中心。
在此基础上，郭守敬等人修订了新的历法——《授时历》。《授时历》是我国古代历法的第二座高峰，它的修订是建立在当时先进的天文观测仪器和多年比较准确的天文数据的基础上的，因而所定的一回归年的长度365.2425日，只和理论值有微小的误差。明代以后，中国依然非常重视西域历法，设置回回司天监。明代在《授时历》的基础上做了进一步的修改，制定了《大统历》。
郭守敬等人修订了《授时历》
到了明末，《大统历》颁行已久，产生了较大的误差，钦天监预报的日月食“往往不验”，如何修订出更准确的历法就成为非常重要的问题了。可当时缺乏像郭守敬那样的天文人才，直到一批传教士的出现，才给中国带来了欧洲先进的天文知识。传教士利玛窦、熊三拔、汤若望、庞迪我等与中国*徐光启、李之藻等结交为好友。在这些中国*的支持下，1611年明廷让庞迪我、熊三拔等参与修订历法（《崇祯新历》）。可是明末社会动荡，历书尚未完成，明朝就灭亡了。直至满人在北京建立了清朝*，传教士汤若望才上书清*要求继续修订历法。这才有了《时宪历》。
利玛窦和汤若望
从以上材料来看，中国的历法从来就是在劳动人民的生产生活需要下不断修订的产物。在修订过程中，中华政权历来历来并不忌讳将外来先进文化“为我所用”。三次重大的历法修订都与外来文化有重大的关系。《时宪历》的出现，与其将它完全归功于传教士，不如说是一场美妙的因缘际会而已。
汤若望、《时宪历》与天算案
清王朝建立以后，德国耶稣会士汤若望向朝廷两次上书修改历法，还请求清廷派人检验他推测的日食是否准确，希望借此“推销”传教士用“西洋新法”所制的历书。
顺治元年八月丙辰，大学士冯铨和钦天监的*对当天的朔日食进行实地的观测，结果汤若望的预测准确无误，而使用《大统历》、《回回历》所推算的结果都有误差。于是，清朝决定采用汤若望所献的新历，这就是《时宪历》。
好景不长，1661年顺治帝因病去世，年仅6岁的康熙即位。4位辅政大臣把持了朝政，特别是守旧派大臣鳌拜上台后，提出了“率祖制、复旧章”的政见，废除了清*入关以来的多项*，传教士所定新历也卷入其中。
中国的天文历法自古以来就与统治阶级的意志密不可分。自周朝以来，讲究“汤武*，顺乎天而应乎人”，天文历法向来被视为王权得以确立的必要条件和象征，所以天文历法从来为官府独掌，民间不得私习。采用什么样的历法，不仅是科学领域的问题，也是*领域的问题。
以鳌拜为首的守旧派不懂得天文历法的原理，但新历法代表的是新的*风向，而这就是鳌拜要反对的。同时，清廷中有很多反对*教的儒家官吏和因使用新历法以后被裁汰掉的失意官吏，他们联合起来对汤若望等人提出控告，一场天文历法之争很快就变成了一场*案件，这就是“天算案”。
提出控告的一方心里清楚，从科学技术的角度是无法取得胜利的。于是他们采用的是*攻击的手段。他们攻击汤若望的历法只有200年，意思是清王朝的只有200年的国运；还捏造外国人已经在澳门屯兵数万，准备夺取清朝的江山。
整个“天算案”经过了三次庭审，在鳌拜掌权的*背景下，审讯结果早已拟定好了。守旧派集团试图将汤若望和支持西方历法的*凌迟处死。后因太皇太后博尔济吉特氏（就是孝庄皇太后）干涉，得以赦免。但是汤若望在钦天监的职务被免除，《时宪历》被废。
可是天象并不因为人间的*斗争而变化，《时宪历》被废以后，清*就再也算不准天时了。直到康熙帝扳倒了鳌拜，才重新恢复了《时宪历》。至高宗朝，为避乾隆皇帝弘历的讳，将《时宪历》改名《时宪书》。
