佛教讲“不起分别心”,那正邪要分吗?
发布网友
发布时间:2022-05-01 02:27
我来回答
共5个回答
热心网友
时间:2022-06-22 12:46
法有了义和不了义,相对于不了义的“分别正邪”、“不起分别”则是了义,你如果能受持了义法,那么不了义法都是虚妄。从受持不了义法转而受持了义法,是上进;能受持了义法,却转而受持不了义法,是颠倒。如果你能做到不起分别、不见正师不见邪师、乃至一切不见,那么魔也拿你没办法。能被魔王收为眷属的人、都是分别正邪的人。
佛经摘录:
·1
佛告迦叶。我般涅盘七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。
·2
我灭度后末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识。各自谓已得上人法。*无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。
·3
复次阿难。未来世中有诸比丘。自恃有力以有力故。憍慢愚痴不见四谛。自作是念。我是须陀洹。彼等所作为利养故。唯教在家及出家。为当作是言。仁等丈夫。汝今已得须陀洹果。仁者汝今不虚得人身。此是真义于佛教中。彼等以圣言故。则名圣声闻。当如是知。于彼时中。有诸比丘有深智者。于空法中无所得者。于空法中能巧知者。彼等彼等边闻深法已而生恐怖。当生悔没当有迷惑。然彼非丈夫者。不能作如是念。我等正是最无智慧。烦恼所制不能自由。于凡夫法而得自在。闻甚深法已而生恐怖。如是阿难。于彼时中。妄语之人遍满世间。有高慢者。还复教示高慢之人。令彼人等于佛菩提而不信乐。若有欲者。彼等尔时为人轻忽。种种调弄种种呵责。毁其名字。以是事故为人呵辱。不听彼人住于寺舍。于彼时间。若在家者及出家者。染着魔王以贪着已。教示在家及出家人。舍佛菩提。阿难。其佛菩提难可得知。难可觉悟。微细甚深。唯有巧智乃能证知。不可以彼破戒之人及堕颠倒见者及无行者所能知耶。于彼时中多有众生。为欲所缚贪着躁动。娆乱不定恐怖邪曲。阿难。于彼时中。多有出家持世法者弃舍正法。于彼时中。多有出家在家作如是事。彼等当没此佛菩提。以诽谤故。阿难。于彼时中有诸比丘。在彼空闲兰若处住。彼等比丘多求利养爱乐名闻。亦有比丘证入实际行者。是等彼时为他轻慢。犹如破戒如是毁谤。彼时出家者。为调善比丘等。当至于俗人边说非善事。俗人闻已则不亲近。亦不供养复不承事。作如是念。如破戒者。如是彼实言比丘。为他毁谤。自身知已。当住空闲阿兰若处。阿难。以是因缘。于彼时中多有持戒比丘说真如者。至彼边疆人民之处。此中国人不受佛教故。如是彼时多取邪见舍离正见。阿难。于彼时中。若有能知一切诸法皆悉空者。于彼人边。起外道想起邪见想。彼等作如是论。长老。若汝今者作如是说。一切诸法皆悉空者。谁信汝言。而今我等现于此处。亲自睹见彼来彼去。彼与大施彼取大施。若其尔者。施者受者岂无利益。阿难。于彼时中。或有众生生欲心者。彼等众生少行布施。少行施故。自念我今是大施主。作是念已则失大施。以恐怖故则取尼干诤论之义。于说空者多生嗔恚。舍佛菩提取尼干诤论之义。阿难。此品名破坏散诤义。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于此陀罗尼佛法本。诵持摄受故。彼为摄受过去未来现在一切诸佛菩提。彼为如来言说守护作围绕眷属。如此佛菩提法当令久住。复摄受诸破戒者。
热心网友
时间:2022-06-22 12:46
简单讲,你头脑清醒自然分正邪,除非你昏迷了,要么你口是心非、言行不一,潜意识里分别对待、却说自己一视同仁,自欺欺人。
'不起分别心'是说必须同样对待正师邪师,不因为你认为是邪的就杀死他,不能因为你认为是正的就全盘接受。因为你目前的认识都是妄想不代表真实,所以对他们都应该本着客观的态度不断地考察研究,你对他们认识得越深刻,你的境界就越高,这本身便是修行,修行是在实践中学习,不是按照某种规定去做就能到成功彼岸的。
热心网友
时间:2022-06-22 12:47
个人理解:起了分别心,就是妄心了。不起分别心,就不能分别了吗?我认为是可以的,是用智慧观照。真正修行者一旦能够化烦恼为菩提,可以转识成智,即转前五识为【成所作智】、转第六识为【妙观察智】、转第七识为【平等性智】、转第八识为【大圆镜智】,当下一念,了了分明。只可惜这样的境界我们还没证到,用妄心去揣度,只能是头上安头,永不可能通达实相。
至于正邪要不要分,似乎不用问,答案是肯定要分。学佛不能学傻了。
我的认识也不完满,等好答案。
热心网友
时间:2022-06-22 12:47
不起分别心
分别心即是妄心,妄心一起则不见诸法差别。
妄心既灭,则于一切法相了了分明。如实知见种种差别,无有错谬。
无分别心,则能随缘起用,有分别心,则处处障碍,欲升反堕,欲明反惑。
热心网友
时间:2022-06-22 12:48
阿弥陀佛!
这一则经卷故事固然存在,楼主的提问似乎是有所指。
段章取义而不能自悟是学习佛法和世法的一大碍。
魔子魔孙披上袈裟,住进寺庙的大有人在呀,例如...
不说了,要犯口业了,意业已经犯了.要做多少善事才能补救.
愿你早开悟性,当即是佛!
佛教讲“不起分别心”,那正邪要分吗?
法有了义和不了义,相对于不了义的“分别正邪”、“不起分别”则是了义,你如果能受持了义法,那么不了义法都是虚妄。从受持不了义法转而受持了义法,是上进;能受持了义法,却转而受持不了义法,是颠倒。如果你能做到不起分别、不见正师不见邪师、乃至一切不见,那么魔也拿你没办法。能被...
佛教说不能有分别心,那正见邪见,天堂地狱、神仙魔鬼、幸福痛苦,这不也...
是的,佛教说不能有分别心,其实所有的修行都是不能有分别心的,因为分别心会让你产生情绪,比如说你的努力这件事情是痛苦的,那么你的心就产生了痛苦,对你的身心就会有所损害,所以你不能产生分别心,所有的事情对你来讲都是存在即合理的。你是不能动心的,但不动心并不代表事情就不分正邪。所以...
佛教讲消除分别心和内心的对立。那善恶和好坏该如何解释呢?
佛教无分别心、善恶之解释。无分别心,此为离情念分别之心识。有二种,一为无漏之无分别心,一为有漏之无分别心。无漏之无分别心,又云无分别智,正体会真如之智也,有漏之无分别心,如定心之第六识或第八识及眼等之五识,称于境之自相,现量之心是也。分别为随念,计度,自性之三种。无...
道中正邪善恶怎样区分?
本无正邪之分自古并无正邪之分,正邪自在人心,所谓人云亦云,自古便是如此,关键要看结果如何,史书终是由胜者所写,在我心里,无所谓正邪之分,成王败寇,自古皆然! 不起分别心,无心任运,就不生烦恼。心若分别,即成见尘,就有烦恼,就被苦乐境界转了。 孔子曰:“心不在焉,视而不见...
佛学里分别心是什么意思
分别心是攀比心、比较心。分别心,凡事都要本别清楚,都要得到符合自己想法(妄想)的结果。心”,义为“集起”,就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。“习气”是种子的异名。我们的内心,平日受外来的“六尘”缘影所熏习,使遗留下来的“习气”种子在心内,积聚一起,含藏不失,亦不灭坏...
您好,看了您写的很多关于佛教的回答,觉得很有道理,所以有几个问题想...
4、佛法是心法,即自己的心念是一切善恶的根源,如果要改变命运,要靠改变自己的心念,而不是用心以外的方法或东西去改变。了解了这一点,就能明白佛法所谓的外道即心外求法的意思,也就是常常有人跟你说某某东西或某某人可以帮你改变命运之类的话,这些都是不可轻信的,经典的作用在于指标望月,经典是...
佛教说:无分别心、无分别智,是指什么?既然无分别,怎么会有分别与无...
简单的说,就是把凡夫的分别心识修成无分别的智慧,也就是从凡入圣的知见跨越。想要把凡夫的分别识念,转为圣者特有的无分别智,需要的是正见的抉择。其过程是通过反反复复地听闻思惟佛法,进而起修,把无始劫以来因无明而生的种种我执妄见统统舍弃,解除凡夫心的颠倒妄想,种种疑惑。心中无疑,...
什么是执着心和分别心?何谓放下?
第二,万事万物都是由佛性显现的,佛性所有众生都具备,一切物质非物质都是自性的变现的,故一切万事万物,都是自性,比如这是我的左手,这是我的右手就是分别。我只是简单的给你说说,非详细说。第三,放下,这个很容易和放弃弄混淆,放下非放弃,佛陀叫你放下,不是叫你什么都不做,房子也不...
降伏其心 一 心物一元,化身是怎么来的,佛教网
如果总住在别人的缺点上,对一个学佛人来讲,是在搜集别人的业障。光看到别人的缺点,等于把别人的业障收集到自己身上,因为你心中光是黑暗的一面。久而久之,你的内心充满了黑暗。如果光看到好的一面,久而久之,内心一片光明。下午劳动的时候,谈到罗汉还要分四个等级,菩萨分十个等级,佛还有三身,人怎么会没有差别...
请问,佛教和基督教的主要区别是什么?
佛与我们的不同,不是在人格上、地位上的不同,只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的:‘闻道有先后。’ 第四 佛教不承认有顽劣不可教化的人 依照其他宗教的说法,他们的教主或万能的主,在百般威迫利诱之后,或苦口婆心、谆谆教诲之余,如果仍然不知幡然觉悟,投靠到神的旗帜下,忏悔、承认自己是个迷途的...