为什么晚上不能读地藏经？3296
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发布时间：2023-10-24 06:13
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时间：2024-12-04 06:18
警惕佛教传播中的“正龙拍虎”
时常在各种机缘下能碰到“信佛”之人，往往都会“装”成无信仰者求知好问，这一问，问题也出来了。
外出夜归，巧遇一陌生夫妇，便车搭回，偶然发现其车内西方三圣像，问：“你们俩谁信佛？”异口同声答：“都信。”话匣子由此打开......试探性问一些问题，解答却令人诧异.....
问：“这些说法是佛经里的吗？”
答：“是。”
又问：“都看过哪些佛经？”
答：“没看过。太难懂了。”
复问：“没看过为什么说是佛经里的呢？”
答：“听别的信佛的人说的，他是听他师傅说的。信佛的人不会说谎。”
........
的确，信佛的人不妄语。然而，外装信佛，内藏污邃，图取名利的宗教骗子们，也是不会轻易说实话的。
佛教经纶是目前诸多宗教中数量最多、涵盖领域最广的宗教文体，涉及到诸多方面。从基本的四圣谛到十二因缘，乃至最深奥精妙的大乘般若等诸多概念，分散在数以千计长短不一的各个经本中。如此庞大的理论虽然体系完善，却无可避免的会造成学习传播烦琐，教理教义则是“解而后信”。
如果有人利用迷信神秘力量的原始心态，利用少劳多获的近利心情，利用贪着世欲的目的，甚至利用恐惧未知的怖畏和迷茫.....那么，他可以轻易的告诉你些正和你胃口的“佛理”，有些是蓄意编造，有些则是自我推断。因为他知道你急功近利的心情，利用对宗教神秘力量的敬畏，也断定你不可能深入浩瀚的佛教经典中辨别真伪，而轻易达到图取名利的目的。
佛教学习最重要的宗旨之一：不依于人，而依于法。
佛灭度后，有人问佛弟子啊难：“你们现在以谁为老师？”啊难答：“我们并不以某一人为老师，佛教我们会聚集在一起，那些当时听闻过佛*的比丘，并喧说这些道理时，我们便把这当为老师。”（〈中阿含经／梵志品／瞿默目揵连经〉所述）
当佛教教义集结为文字经典后，这些经典便成为佛教教义中唯一的理论依据和修行指导。而这些文字经典的集结和传播，并不是严格按照时间顺序和义理深浅的排序集录传播的，就出现了概念分散和义理分散的情况。
比如熟知的《心经》，全文200多个字，句句概括性很强，字字都有相应的概念出处，就象物理公理一样。但是怎么得出这200多个字的公理？这个论证过程是什么样？分解概念应该如何理解？《大般若经》整整用了600卷详细论证解读《心经》这200多个字。如果没有认真学习《大般若经》，是很难看懂《心经》，如果不学习其他更多经典，《大般若经》中牵涉到的许多名词概念也会另其一头雾水。急于求成的人们真会按部就班的学习吗？这种情况下，往往更多人选择望文生意的自我理解，而千奇百怪。
不仅仅是《心经》，许多历来广泛流传的大乘经典毫无例外的存在这个问题。这些广泛流传的大乘经典往往有共同特征：篇幅短，意义浓缩，功德大。
如果有缘人能从这些流传广泛的大乘经典缘起，深入到浩瀚的经藏中，这无疑是件功德无量的好事；如果有人不求甚解，望文生意，自我理解，并传播这种自我理解灌以佛说的名义的话，以讹传讹，功德何在？
时下，很多人都希望有大师能用最简短的话，最通俗的言语把佛教的道理讲明白，而不需要自己深入学习。然而是否想过，佛教的道理还能有谁比佛更善于用最简短的话，最通俗的言语，最合不同根性差别的讲述方式表达出来呢？如果真有这样的人,还用信佛吗？信他就可以了。再大的大师，如果他说的是佛教道理，也必定会出自某部经典。
现代社会，一个U盘可以装下历代翻译收录的《大藏经》，可以方便的通过查找关键词句从数以千计的经藏中找到想找的具体内容，这些学习便利是历史上各位大德高僧们不曾具备的方便，那个时代除了国家级大寺可能收录较全的经藏外，更多寺庙几部、几十部、几百部就已经了得了，传播经本时更不可能随身携带大部头经典，仅仅能传播自我修学相对完善或便携的经本。这些种种特定的历史背景最终造成佛教派别的产生和经典流布的特点。
任何事物都有两面性，现代社会中学习、流通佛教方便的同时，篡改、捏造传播佛教教义，打着佛教旗号兴名利骗夺的行为也更加便利。
在百度查找“佛说”二字能搜到许多千奇百怪的故事和说法，却永远没有出处。
这是个*名利的社会，宗教骗子无处不在，如果自己懒惰，盲目迷信某某说法，吓你没商量，骗你没商量。
如果你对佛教教义感兴趣，请坚持以下几点原则：
1.无论何时何地何人对你说了些佛教道理，一定要问这是自我理解？还是佛说？（可能会告诉你“悟”，但不要迷信“悟”，更不要把“悟”看的至高无上和神秘，任何通过思辩明白的道理，这个过程都是“悟”，就象牛顿通过观察苹果落地“悟”到引力存在一样。不要理会那些貌似义理玄妙，确不能直言相告的语言游戏，不要浪费精力在那些哲学意义大于佛教教义的所谓佛教哲理故事、公案里，除了学会戏论，什么也得不到。）
2.无论何时何地何人对你说了些佛说、佛经说的道理，一定要问这些说法或道理出自哪部经？（一定要亲自查证。有时对方会告诉你一部内容很长的经，就算你找来，一看长度就吓住了，可能的话，尽量问清章节段落。对个别经本的出处需要必要的历史考证，几乎伴随佛经的传播和教派斗争，伪经现象时有发生，学习历代经校刊录非常重要。）
3.不要相信任何“大师”“高人”。（这个世界有大师也有高人，但他们都以最平凡的面貌在你身边，或隐居密林。也许那位角落扫地的比丘就是个罗汉，但那位被重星捧月、言辞惑人的大德却可能是个伪诈者。）
4.善于分辨哪些是佛教教义？哪些是佛教作为宗教发展的社会文化现象和民俗？（任何社会事物都在发展变化，当佛教作为宗教服务于社会时，这种发展演变无可避免。往往这些演变已经脱离了教义并与社会文化结合成为民俗。民俗虽然不是教义，甚至有悖于教义，但站在社会文化多元的层面，是被社科尊重的。就象过年放炮，没人相信有“年”来吃人，也知道污染环境，但这民俗却要被尊重。）
宗教就象双刃剑，可以斩断烦恼丝，也能自伤身命。时常劝戒周围对佛教感兴趣的朋友，信仰佛教是好事，但一定要做好充分的学习准备，这不是时尚，也不是命运委托，更不是少劳多获的捷径，最好把她当学术一样严谨对待。即便做到不到这点，也一定要出于对宗教尊重的态度，是自我理解的坦诚为自我理解，是佛说的就是佛说，不能含糊，时刻警惕、辨别佛教传播中的“正龙拍虎”。
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时间：2024-12-04 06:18
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。
你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？
圣曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(又称自了汉，已经断除了见思烦恼，证得了有余涅槃，一旦证得此果位，无需再修，无需再学，是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置，但毕竟也是个圣人，依然超出了天帝四条街的等级。是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，与*教上帝在一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩首顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:“是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，有了造罪行恶的业感，堕在这地狱里，都是同样的受苦，所以叫做无间。”你仔细看，有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝生命昂贵、连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？
天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性，但他畏惧恶果，因为天帝造业惩罚会立即加倍，所以机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界皆是他的上级。
四圣一凡级别划分:
佛绝妙至深第一(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越，是九法界有情的大BOSS)、
菩萨圣妙至烈第一(“菩萨”是仅次于佛的果位，一切大乘菩萨的地位、神权、福报、智慧与法力皆次于佛)、
辟支佛奇妙殊特第一(要留意“辟支佛”非佛，他只是也带了个“佛”字而已，他与“佛”比起来相差还很悬殊的，就如同一个在天上，一个在地下。但他却比圣贤阿罗汉中的四种果位都高，而比菩萨的五十二个阶位皆低的，他们之间是上下级的关系)、
阿罗汉烈势威颜至一(别说是阿罗汉，就算证得了阿罗汉中的最低果位，声闻须陀洹。就已经受人天供养，是“天”的上级与导师)、
天即是大势威德第一。
法界中一切仙佛神圣神位神权等级划分:
佛即是十法界中一级大统帅。
菩萨即是法界中心软慈悲，慈母的化身，亦是公正无私，赏罚分明，即是法界究竟无上奖罚之主，为十法界中二级大统帅。
辟支佛即是法界最极奖罚之主，为十法界中一级大将军。
阿罗汉即是法界奖罚之主，为十法界中二级大将军。
一切上天即是法界奖善罚恶，为十法界中*大将军。
再而简单划分一下:
佛相当于国家*，即是一级干部。(其中最殊胜的一级干部，**总*)
观世音菩萨相当于国家*总理。(也是一级干部，但比佛相当于的一级干部要次之)
菩萨相当于国家二级干部。
辟支佛相当于国家*干部。
阿罗汉相当于国家四级干部。
一切龙天相当于国家五级干部。
天帝也与我们南阎浮提世界的人那样，也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。
佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就*转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。
在佛教中，“阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢？
次第而下：
佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、须陀洹（初果）。
以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。
再而下之：
天人(也包括玉皇大帝)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。
这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：
“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）
如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。
建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与阿罗汉，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。
一切众生毕竟成佛！
南无本师释迦牟尼佛。
这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们，全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙*、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。
所以玉皇大帝在六凡界的最高一层，天道里面的巨头，是至高神，但是仍处于六道轮回中。对于所有的神仙而言，他是领袖人物，故称“神头”；对于成佛的预备人员，他却是小老末，故称“佛尾”，也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层，如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛，他们比玉皇大帝高出四五个级别呀(请留意，是高出四、五个“大”级别喔)！
“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这是什么意思呢？
即:这个偈颂当中讲到了，在天上天下，对整一个上下的世间当中，都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的，在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了，就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？我们应当知道，这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他*了般若，所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一，十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了，也无法像佛陀这样子。
问:佛陀不是讲众生平等吗?怎么还有级别高低之分?
圣曰:佛陀是讲众生平等。但指的是每个众生的因果业力平等，每个众生的因果是相等的，之所以感召的果报不同，有的众生是奖励，有的众生奖励更多一点，有的生灵是惩罚，有的生灵惩罚更严重一点，有的众生待遇特别好，皆是各人的业因造作不同，而自然呈现出不同的善恶奖罚。而身份高的往昔也是有功于世，有德于民，有利于天下，有奉献于人民群众的，而且法界凡圣有别，岂能混为一淡。不然对身份高的还公平吗？宇宙间还有公理正义吗？还有衡量轻重的公平秤吗？这因不平等，缘不平等，条件不平等，各人所造作的业因善恶与缘千差万别，所感召的果报怎能平等，境色怎能平等。不然这还叫有什么天理与人性。
热心网友
时间：2024-12-04 06:19
佛经昼夜皆可读诵【转自地藏论坛】近日看到有师兄询问：晚上可以读经有没有经典依据？
现摘录部分*，供大家参考：
大宝积经卷第八十八
当离睡眠， 初夜、后夜读诵经典 ；舍于愦闹，当行远离；于诸功德不生厌想，求诸功德心不暂息；
菩萨善戒经卷第四
勤心供养佛法僧宝。为增善法勤修精进。为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根。饮食知足不乐眠卧。 初夜后夜读诵经典 。忆念三宝亲近善友。乐闻其说自省已过。知已忏悔深生惭愧。至心忆念更不毁犯。向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔。是名受善法戒。
佛垂般涅槃略说教诫经
亦名佛遗教经
汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时， 初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息 ，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。
——
关于诵《地藏经》会招来鬼魂的一点认识
近来在网上常看到有人发帖子，说诵《地藏菩萨本愿功德经》会招来许多大鬼小鬼恼人，搞得人心惶惶。我看这些人还是没有深入《地藏菩萨本愿功德经》，没有从*中找到切实的答案。
如来赞叹品第六 ：
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
这么多菩萨*，有什么值得担心的呢，何况，天、龙、鬼、神、人、非人等都会来卫护是经，怎么会招来恶鬼，或鬼影森森，扰民安居呢？即使是有鬼众来听经，那是你的功德，因为他们来听经，能获无量利益，甚至发菩提心。
地神*品第十一 ：
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
如来赞叹品第六 ：
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢……阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐……
闻三字或五字，就能够现在殊妙安乐，何况听闻整部经呢。还能从经中找出多个。
热心网友
时间：2024-12-04 06:20
热心网友
时间：2024-12-04 06:20
不可避免有人会说这个那个，想法设法让人远离佛法。也不可避免自己都会妄念纷飞。一句话“别理他，注意力收回来”该干啥干啥。
一个人不冲着愿力的方向前进，难道继续随着感觉走？那不正是无始劫来的生死轮回吗？
别怕。就算真有鬼神来，也不会害你，更不会什么吸你的阳气。会来听经的都是向善的，再说“诸佛护临”你怕啥！尽管诵！
谁说不能送，让他拿出证据来！拿不正经证据来，不是佛说的，都不要信。这种阻碍人亲近三宝的话，就是魔王波寻说的。
