柏拉图,他在约公元前387年之际,创立了什么?
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发布时间：2022-04-30 21:40
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时间：2022-06-18 23:03
柏拉图，他在约公元前387年之际，创立了阿卡地米学园。
第一个类似于现代大学的高等教育的学校，是由伊索克拉底在雅典创立的。他着重道德与实用。他把文法、算术、论辩和文学作为初级训练的基本科目。他的学生一般都在上大学的年龄，在他门下学三四年，他对他们的训练不着重探讨知识的理论基础，而专学如何把他们所知的东西在演说和文章中阐述出来的艺术。
他本人没有提出过任何一种伦理学的理论，但他接受传统道德的最高标准。他提倡的不是个人野心和城邦私利，而是全希腊的整体利益；因为他真诚相信个人和城邦的最高利益就在于促进希腊的统一。他对学生的作品考核甚精，并以自己有关泛希腊时政的论文和演说作为他们的范例。
由于伊索克拉底也收学费，他的批评家把他归于智者一流，但他的著述表明他从事教学是出于自己的信念，他高度尊重个人和民族的荣誉，对当代的*和社会难题也至为关心。他希望他的学生能给政坛带来比较开明的*家风度。
苏格拉底信徒中最伟大的是柏拉图（约公元前429—前347年），他在约公元前387年之际创立了阿卡地米学园。他倡导一种他认为是智慧、品德、*的真正基础的知识原理，因而是用一种理智的宗教来代替正统的信仰。与此同时，他力求把他的理智宗教渗入城邦的生活教导之中。
他相信初等和中等教育应该以模仿和熟习的方法训练儿童的良知良能。由于孩童模仿的典范必须是完美无缺的，因此柏拉图在他的《理想国》中摒除了那些没有价值的诗人和音乐。当理智的能力萌发以后，它就应当逐渐控制个性或"灵魂"中贪得无厌和任性固执的方面。
当灵魂中有了"和谐"之时，对原理的了解就发展起来；但这种了解最初只能奠基于教诲和观察。教育的最后成果是对抽象理念世界的知识。对现实世界沉思默察是哲学家的最高职能。当他把这种教育的典型用于《理想国》中时，他承认必须按才能把公民分为各个等级，各级应担负适于它的工作，例如做统治者、战士、工人等。
公民不应有家庭生活和私有财产。他们的小孩儿由国家抚养；学习各种适宜的音乐、文学和体育；要完成两年的军事训练；此后如果军事训练合格，就可受高等教育。高等教育的学科包括数论、平面和立体几何、天文学和声学等。只有少数精选的学生可以去学哲学，专心致志于绝对理念的沉思。这少数人将成为国家的统治者，但不是出于贪权而是想尽其天职。
在《理想国》中，柏拉图主要是阐述德行和正义的本质，对他的理想之国的规划只勾勒了一个轮廓。在他可能从公元前360年便开始写起一直到去世时仍继续写作的《法律篇》中，他关心的便是实际的*问题，因此也就谈到更为具体的教育制度，其细节和《理想国》中所见略有不同。
孩童们和父母共同生活到六岁时止，从三岁时就进入有女教师的托儿所。六岁以后男女分开住宿，但尽可能地在国家学校里上同样的课程，这些学校由教育*管理，有从其他城邦延聘来的专门教师。当学童犯错误时，教师和学生都要受体罚。上学是强制性的，因为"小孩不仅是父母的财产，更重要的是国家的财产"。
用舞蹈、角斗等进行体育锻炼，知识训练最初是音乐，然后有文学、算术、几何、天文，课程的各个方面都要受教育*的审核。在国家机构中，妇女和男子起同样作用，参加运动比赛、作战、在各种活动中都是男女自由协作，但其前提是在男女关系方面社会公德要保持一个高度的水平。
妇女行政官管理托儿所，对年轻夫妇在婚后头十年进行指导，妇女和男子一样享用国家组织的公共聚餐。在《法律篇》一书的国家中有组织的宗教起着重大作用，因为真正的良知有两大来源：信奉宗教和文化教育。在这样一个存在许多部门的国家中，最高部门是由品德兼优、又精于几何和天文的人选任的。确实，这些只不过是在不同宪制中的《理想国》的统治者而已。
柏拉图设计出这样一套教育*来服务的国家是一个以斯巴达为样板的城邦：在经济上它不是城市化的，也非海运国而是农业国；在人口方面公民家庭固定在5040的数目；劳动力完全依赖人口中的依附民；在资产上控制极严，以至于最富有之家和最穷者相差只有四倍。
公民阶级每家拥有两个不能转卖的田庄，在教育和*活动上享有充分的闲暇。在它的*中，柏拉图想把君主制与民主制的优点熔于一炉。法律本身就是统治者，但另一方面，行政长官却是人民的代表，人民已变得极其公正聪明，自觉遵守一切法律。
斯塔吉鲁士人亚里士多德（约公元前385—前322年），在柏拉图老年时曾任学园教员达二十年之久，后来又在莱西昂开设了另一个竞争性的学术研究机构（公元前335年），他对城邦教育的重要性和柏拉图有同样的看法。既然只有人能自觉地指导其行为，因此*家的任务就是指导城邦走向正确的生活。*家的主要助手就是教师。
教育着重训练公民们既具有对正道的认识又能身体力行。亚里士多德也认为国家教育应是强制性的，公民各级成员都要普遍受教育，学习科目也和柏拉图在《理想国》和《法律篇》书中所举一样。正确的生活是一种双重的生活：一方面是在实践理智指导下的良好的公民生活，一方面是从事作为哲学的核心的沉思生活。
亚里士多德的理想城邦也是在经济、阶级结构，与当代商业、资本活动隔绝等方面追随着斯巴达的模式，它同样也是一种混合的宪制。教育者的*目的就是使公民的良知和立法者的贤明结合在一起，从而使城邦的各级、各部分都具有整体的"灵魂"和信念。
伊索克拉底是在一个更为广阔的联邦的框架之中调整城邦的自主自治之权，并相应地设想其教育体系，柏拉图和亚里士多德却都把城邦、实际上在物质条件方面还只是斯巴达式的城邦看作人类*存在的最高形式（虽然他们也批评过斯巴达的**及其目的）。
初看起来，柏拉图和亚里士多德的保守主义很是奇怪。但是他们正确地观察到希腊城邦已产生了文明人类的最优秀成果，而他们对城邦未来可能性的信念并未动摇。面积的*是必要的，只有这样公民才能相互了解并熟悉其统治者，从而真正成为整体之一员。他们想把城邦和一种新的宗教结合起来似乎更令人难解，因为，最高决策者成了思想家而非务实的男女，而这些思想家同时又必须是城邦的统治者。
在我们看来，这样一种理智的宗教似乎是一种超越种族和*问题之上的世界宗教。柏拉图可能也做如是想。但亚里士多德认为只有希腊人才"天赋"这种领悟力。他们两人都认为最高的理解力只能存在于有知识的贵族之中。
由于这一点，他们的理想国的治国之方在我们看来是非自由的，但他们认为完全必需。我们相信普及教育是达到平等的途径，这实际是一种民主*的教义，他们对知识贵族的信念却使他们认为由少数贤明之士治理的集权*是必需的。
柏拉图和亚里士多德都相信其他公民会毫不犹豫地接受这种权威的统治，但他们始终未能克服如下一种基本困难：使他们的思想家愿意成为统治者、立法者或委员会人员。因为他们的最高效忠对象已是越出城邦局限的理智宗教了。
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