钱钟书写的《吃饭》的原文及考点
发布网友
发布时间:2022-05-01 06:34
我来回答
共1个回答
热心网友
时间:2022-06-25 14:51
《吃饭》原文—钱钟书
吃饭有时很像结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜,正如讨阔佬的小姐,宗旨倒并不在女人。这种主权旁移,包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥,变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃,作为最后或最高的裁判。不过,我们仍然把享受掩饰为需要,不说吃菜,只说吃饭,好比我们研究哲学或艺术,总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用,所以存在;偏是无用的东西会利用人,替它遮盖和辩护,也能免于抛弃。柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人,相当于灵魂的三个成份;饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成份,等于*组织里的平民或民众。最巧妙的*家知道怎样来敷衍民众,把自己的野心装点成民众的意志和福利;请客上馆子去吃菜,还顶着吃饭的名义,这正是舌头对肚子的籍口,彷佛说:“你别抱怨,这有你的份!你享着名,我替你出力去干,还亏了你什么?”其实呢,天知道——更有饿瘪的肚子知道——若专为充肠填腹起见,树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少!真想不到,在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的*作用。
古罗马诗人波西蔼斯(Persius)曾慨叹说,肚子发展了人的天才,传授人以技术(Magister artising enique largitor venter)。这个意思经拉柏莱发挥得淋漓尽致,《巨人世家》卷三有赞美肚子的一章,尊为人类的真主宰、各种学问和职业的创始和提倡者,鸟飞,兽走,鱼游,虫爬,以及一切有生之类的一切活动,也都是为了肠胃。人类所有的创造和活动(包括写文章在内),不仅表示头脑的充实,并且证明肠胃的空虚。饱满的肚子最没用,那时候的头脑,迷迷糊糊,只配作痴梦;咱们有一条不成文的法律:吃了午饭睡中觉,就是有力的证据。我们通常把饥饿看得太低了,只说它产生了乞丐,盗贼,娼妓一类的东西,忘记了它也启发过思想、技巧,还有“有饭大家吃”的*和经济理论。德国古诗人白洛柯斯(B.H.Brockes)做赞美诗,把上帝比作“一个伟大的厨师傅(dergross Speisemeister)”,做饭给全人类吃,还不免带些宗教的稚气。弄饭给我们吃的人,决不是我们真正的主人翁。这样的上帝,不做也罢。只有为他弄了饭来给他吃的人,才支配着我们的行动。譬如一家之主,并不是挣钱养家的父亲,倒是那些乳臭未干、安坐着吃饭的孩子;这一点,当然做孩子时不会悟到,而父亲们也决不甘承认的。拉柏莱的话似乎较有道理。试想,肚子一天到晚要我们把茶饭来向它祭献,它还不是上帝是什么?但是它毕竟是个下流不上台面的东西,一味容纳吸收,不懂得享受和欣赏。人生就因此复杂了起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实的人,另一方面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的;第二种不妨唤作吃菜的。第一种人工作、生产、创造,来换饭吃。第二种人利用第一种人活动的结果,来健脾开胃,帮助吃饭而增进食量。所以吃饭时要有音乐,还不够,就有“佳人”、“丽人”之类来劝酒;文雅点就开什么销寒会、销夏会,在席上传观法书名画;甚至赏花游山,把自然名胜来下饭。吃的菜不用说尽量讲究。有这样优裕的物质环境,舌头像身体一般,本来是极随便的,此时也会有贞操和气节了;许多从前惯吃的东西,现在吃了彷佛玷污清白,决不肯再进口。精细到这种田地,似乎应当少吃,实则反而多吃。假使让肚子作主,吃饱就完事,还不失分寸。舌头拣精拣肥,贪嘴不顾性命,结果是肚子倒霉受累,只好忌嘴,舌头也只能像李逵所说“淡出鸟来”。这诚然是它馋得忘了本的报应!如此看来,吃菜的人生观似乎欠妥。
不过,可口好吃的菜还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒,到处是磨擦冲突,只有两件最和谐的事物总算是人造的:音乐和烹调。一碗好菜彷佛一只乐曲,也是一种一贯的多元,调和滋味,使相反的分子相成相济,变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋,烤鸭和甜酱,或如西菜里烤猪肉(Roastpork)和苹果泥(Applesauce)、渗鳘鱼和柠檬片,原来是天涯地角、全不相干的东西,而偏偏有注定的缘份,像佳人和才子,母猪和癞象,结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在,他们亲热得拆也拆不开。在调味里,也有来伯尼支(Leibniz)的哲学所谓“前定的调和”(Harmonia praes tabilita),同时也有前定的不可妥协,譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉,正如古音乐里,商角不相协,徵羽不相配。音乐的道理可通于烹饪,孔子早已明白,所以《论语》上记他在齐闻《韶》,“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜,还未得吃道三昧,在两种和谐里,偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养,只说“发而中节谓之和”,养成音乐化的人格,真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见,完美的人格,“一以贯之”的“吾道”,统治尽善的国家,不仅要和谐得像音乐,也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上,我们不追随孔子,而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师,在他眼里,整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋·本味篇》记伊尹以至味说汤那一大段,把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的*意识,所以自从《尚书·顾命》起,做宰相总比为“和羹调鼎”,老子也说“治国如烹小鲜”。孟子曾赞伊尹为“圣之任者”,柳下惠为“圣之和者”,这里的文字也许有些错简。其实呢,允许人赤条条相对的柳下惠,该算是个放“任”主义者。而伊尹倒当得起“和”字——这个“和”字,当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。
吃饭还有许多社交的功用,譬如联络感情、谈生意经等等,那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂,性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃,那是请饭;自己有饭可吃而去吃人家的饭,那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说,把饭给予没饭吃的人吃,那是施食;自己无饭可吃而去吃人家的饭,赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济,算不上交际了。至于请饭时客人数目的多少,男女性别的配比,我们改天再谈。但是趣味洋溢的《老饕年鉴》(Almanachdes Courmands)里有一节妙文,不可不在此处一提。这八小本名贵希罕的奇书,在研究吃饭之外,也曾讨论到请饭的问题。大意说:我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话,时间的长短按照饭菜的质量而定;所以做人应当多多请客吃饭,并且吃好饭,以增进朋友的感情,减少仇敌的毁谤。这一番议论,我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友,以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢,恭候诸君的邀请,努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话:“不要拉扯,待我一家家吃将来。”
吃饭有时极象结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品,正如讨阔佬的小姐,宗旨倒并不在女人。这种主权旁落,包含着一个转了弯的不甚朴素的人生观.
1.吃饭和结婚有什么共同点?
2.上段文字用了什么论证手法?
3.转了弯的不甚朴素的人生观是什么?
人生就因此复杂了起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实的人,另一方
面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的;第二种不妨唤作吃菜的。第一种人工作、生产、创造,来换饭吃。第二种人利用第一种人活动的结果,来健脾开胃,帮助吃饭而增进食量。
问题:吃饭把人分为两种,有什么含义?
1.吃饭中以需要掩饰享受,结婚中以娶人掩饰谋财
2.类比法
3.名实背离,以虚名掩盖实质
钱钟书的《吃饭》题目是什么意思?
吃饭有时极象结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品,正如讨阔佬的小姐,宗旨倒并不在女人。这种主权旁落,包含着一个转了弯的不甚朴素的人生观。" 本是说理,却说得妙趣横生,让人读来兴味无穷。散文写景状物,写出来的决不是景、物的"博物志"类的"标本",它的议论说理,也决不是高头讲章式的训诫。充溢的情味,鲜活的灵机,使它令人赏心悦目,并使人在它的美雅之"趣"的熏陶中获得趣味、性情的培养。
十七八年前,我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布
尔先生(George Lincoln Burr)。
我们谈到英国文学大师阿克顿(Lord Acton)一生准备要著作一部《自
由之史》,没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多,有一句话我
至今没有忘记。他说,"我年纪越大,越感觉到容忍(tolerance)比
自由更重要"。
布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭
的格言。我自己也有"年纪越大,越觉得容忍比自由近更重要"的感
想。有时我竞觉得容忍是一切自由的根本;没有容忍,就没有自由。
我十七岁的时候(一九O八)曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼
丛话》,其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的,我说:
《王制》有之:"假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。"吾独怪夫数
千年来之排治权者.之以济世明道自期者,乃懵然不之注意,惑世诬
民之学说得以大行,遂举我神州民族投诸极黑暗之世界!......
这是一个小孩子很不容忍的"卫道"态度。我在那时候已是一个无鬼
论者、无神论者,所以发出那种摧除迷信的狂论,要实行《王制》(
《礼让》的一篇)的"假于鬼神时日卜筮以疑众,杀"的一条经典!
我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(一九二
三)会很热心的给《西游记》作两万字的考证!我在那时候当然更没
有想到那个小孩子在二、二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜
》的作者的材料!我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史
意义。那一段《王制》的全文是这样的:
析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。作淫声异服奇技奇
器以疑众,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,
杀。假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听。
我在五十年前,完全没有懂得这一段话的"诛"正是中国*政体之
下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候
抱着"破除迷信"的热心,所以拥护那"四诛"之中的第四诛:"假
于鬼神时日卜筮以疑众,杀。"我当时完全没有梦到第四诛的"假于
鬼神......以疑众"和第一诛的"执左道以乱政"的两条罪名都可以用
来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输
般作"奇技异器"的例子;更没有注意到孔颖达《正义》里举了"孔
子为鲁司寇七日而诛少正卯"的例子来解释"行伪而坚,言伪而辩,
学非而博,顺非而泽以疑众,杀"。故第二诛可以用来禁绝艺术创作
的自由,也可以用来"杀"许多发明"奇技异器"的科学家。故第三
诛可以用来摧残思想的自由,言论的自由,著作出版的自由。
我在五十年前引用《王制》第四诛,要"杀"《西游记》《封神
榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就
有一些同样"卫道"的正人君子也想引用《王制》的第三诛,要"杀
"我和我的朋友们。当年我要"杀"人,后来人要"杀"我,动机是
一样的:都只因为动了一点正义的火气,就都失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主张"假于鬼神时日卜筮以疑众,杀"的故
事,为的是要说明我年纪越大,越觉得"容忍"比"自由"还更重要
。
我到今天还是一个无神论考,我不信有一个有意志的神,我也不
信灵魂不朽的说法。但我的无神论与*党的无神论有一点根本的不
同。我能够容忍一切信仰有神的宗教,也能够容忍一切诚心信仰宗教
的人。*党自己信仰无神论,就要消灭一切有神的信仰,要禁绝一
切信仰有神的宗教,——这就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的
态度了。
我自己总觉得,这个国家,这个社会,这个世界,绝大多数人是
信神的,居然能有这雅量,能容忍我的无神论,能容忍我这个不信神
也不信灵魂不灭的人,能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的
思想,从没有人因此用石头掷我,把我关在监狱里,或把我捆在柴堆
上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我
觉得这个国家,这个社会,这个世界对我的容忍度量是可爱的,是可
以感激的。
所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
所以我自己不信神,但我能诚心的谅解一切信神的人,也能诚心的容
忍并臣敬重—切信仰有神的宗教。
我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍,因为我年纪越大,我
越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度,我决不能享受
四十多年大胆怀疑的自由,公开主张无神论的自由。
在宗教自由史上,在思想自由史上,在政冶自由史上,我们都可
以看见容忍的态度是最难得,最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而
恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的
根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗
教团体总相信自己的宗教信仰是对的.是不会错的,所以它总相信那
些和自己不同的宗教信仰必定是错的,必定是异端,邪教。一个*
团体总相信自己的*主张是对的,是不会错的,所以它总相信那些
和自己不同的*见解必定是错的,必定是敌人。
一切对异端的*,一切对"异己"的摧残,一切宗教自由的禁
止,一切思想言论的被压迫,都由于这一点深信自已是不会错的心理
。因为深信自己是不会错的,所以不能容忍任何和自己不同的思想信
仰了。
试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁路德(Martin Luther)和
约翰高尔文(John Calvin)等人起来革新宗教,本来是因为他们不满
意于罗马旧教的种种不容忍,种种不自由。但是新教在中欧北欧胜利
之后,新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去,也不容许别人
起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权,居然会
把一个敢独立思想,敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯(Servetus)
定了"异端邪说"的罪名,把他用铁链镇在木桩上,堆起柴来,慢慢
的活烧死。这是一五五三年十月二十三日的事。
这个殉道者塞维图斯的惨史,最值得人们的追念和反省。宗教革
新运动原来的目标是要争取"*教的人的自由"和"良心的自由"
。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的
火烧死呢?何以高尔文的门徒(后来继任高尔文为日内瓦的宗教*
者)柏时(de Beze) 竞会宣言"良心的自由是魔鬼的教条"呢?
基本的原因还是那一点深信我自己是"不会错的"的心理。像高
尔文那样虔诚的宗教改革家,他自己深信他的良心确是代表上帝的命
令,他的口和他的笔确是代表上帝的意志,那末他的意见还会错吗?
他还有错误的可能吗?在塞维图斯被烧死之后,高尔文曾受到不少人
的批评。一五五四年,高尔文发表一篇文字为他自己辩护,他毫不迟
疑的说:"严厉惩治邪说者的权威是无可疑的,因为这就是上帝自己
说话。......这工作是为上帝的光荣战斗"。
上帝自己说话,还会错吗?为上帝的光荣作战,还会错吗?这一
点"我不会错"的心理,就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念
没有错误的可能(infallible),我的意见就是"正义",反对我的人
当然都是"邪说"了。我的意见代表上帝的意旨,反对我的人的意见
当然都是"魔鬼的教条"了。
这是宗教自由史给我们的教训:容忍是一切自由的根本;没有容
忍"异己"的雅量,就不会承认"异己"的宗教信仰可以享受自由。
但因为不容忍的态度是基于"我的信念不会错"的心理习惯,所以容
忍"异己"是最难得,最不容易养成的雅量。
在*思想上,在社会问题的讨论上,我们同样的感觉到不容忍
是常见的,而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作
例子。四十多年前,我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运
动,我曾从美国寄信给陈独秀,我说:
此事之是非,非一朝一夕所能定,亦非一二人所能定。甚愿国
中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟,是非自明。各
辈已张*之旗,虽不容退缩,然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不
容他人之匡正也。
独秀在《新青年》上答我道:
鄙意容纳异议,自由讨论,固为学术发达之原则,独于改良中国
文学当以白话为正宗之说,其是非甚明,必不容反对者有讨论之余地
;必以吾辈所主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。
我当时看了就觉得这是很武断的态度。现在在四十多年之后,我还忘
不了独秀这一句话,我还觉得这种"必以吾辈所主张者为绝对之是"
的态度是很不容忍的态度,是最容易引起别人的恶感,是最容易引起
反对的。
我曾说过,我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。我现在
常常想,我们还得戒律自己:我们着想别人容忍谅解我们的见解,我
们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒
约自己决不可"以吾辈所主张者为绝对之是"。 我们受过实验主义
的训练的人,本来就不承认有"绝对之是",更不可以"以吾辈所主
张者为绝对之是"。
一、单项选择题
1 《容忍与自由》的中心论点是( )
A.没有容忍就没有自由 B.勿以吾辈所主张者为绝对之是 C.人类的习惯是喜同而恶异 D.容忍比自由更重要
2 作者认为”必以吾辈所主张者为绝对之是”的观点( )
A.不正确 B.有一定合理之处 C.完全对 D.有争议
3《容忍与自由》一文的作者是( )
A.朱光潜 B.胡适 C.蔡元培 D.陈独秀
4 根据《容忍与自由》中的观点,《王制》中的哪一个字正是中国*政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据?
A.骂 B.想 C.诛 D.哭
5 作者叙述五十年前主张”假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”的故事,目的是要说明自己的年纪越大,就越觉得( )
A.自由比容忍更重要 B.容忍与自由变得都很重要 C.容忍比自由更重要 D.容忍与自由变得都不那么重要
6 在宗教史上,当高尔文活活烧死塞维图斯后,有人批评他时,他发表了一篇文字,其目的是( )
A.作为一种消遣 B.悼念塞维图斯 C.表达苦闷的心情 D.为他自己辩护
7 高尔文之所以活活烧死塞维图斯的基本原因是( )
A.树立自己的权威 B.塞维图斯不听命于他 C.厌恶塞维图斯 D.深信自己不会错
8 对于”必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度,胡适觉得是( )
A.很不容忍的态度 B.很容忍的态度 C.很不自由的态度 D.很自由的态度
9 文中多次所提到的《王制》,其出处是( )
A.《礼记》 B.《易经》 C.《尚书》 D.《诗经》
二、多项选择题
1 《容忍与自由》一文中主要事实论据包括( )
A.作者年少之时痛骂小说《西游记》和《封神榜》 B.宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯 C.提倡白话文时陈独秀”必不容反对者有讨论之余地” D.郭沫若改《屈原》剧本中的台词 E.王若虚改动司马迁《史记》中的原话
2 下列有关胡适的说法正确的是( )
A.青年时曾留学美国 B.宣扬民主、科学的思想 C.曾任北京大学教授 D.认同封建旧文化观 E.是五四新文化运动的主要代表人物
3 以下属于胡适著作的有
A.《管锥篇》 B.《中国章回小说考证》 C.《尝试集》 D.《中国哲学史大纲》 E.《白话文学史》
4 在《容忍与自由》一文中,当宗教统治者”深信自己是不会错”的时候,他们往往会( )
A.*异端 B.压迫一切思想言论 C.摧残异己 D.禁止一切宗教自由E.放开言论
5.以下观点,作者所认同的有( )
A.年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要 B.没有容忍,就没有自由 C.人类的习惯是喜同而恶异 D.”必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度 E.”必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是可取的态度
三、简答题
1 结合课文试述《王制》中”诛”的目的是什么?其对社会有什么危害?
2 结合原文,说说作者是如何运用演绎法来进行论证的?
四、简析题
1 阅读胡适《容忍与自由》中的一段文字:
布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。
问:A.这段话中布尔先生的这句话大致是什么?
B.这段话中最能简要深刻表现这句话最深层含义的一句话是?
C.为什么说“容忍比自由还更重要”?
2 阅读胡适《容忍与自由》中的一段文字:
我十七岁的时候(1908)曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”,其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的,我说:
《王制》有之:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。”吾独怪夫数千年来之掌治权者,之以济世明道自期者,乃懵然不之注意,惑世诬民之学说得以大行,遂举我神州民族投诸极黑暗之世界!……
这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我在那时候已是一个无鬼论者,所以发出那种摧除迷信的狂论,要实行《王制》的“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”的一条经典!
问:A.在这段话中作者为什么要痛骂《西游记》和《封神榜》?
B.这段话中的证据属于什么类型?
C.这段话属于何种论证方法?
钱钟书写的《吃饭》的原文及考点
1.吃饭中以需要掩饰享受,结婚中以娶人掩饰谋财 2.类比法 3.名实背离,以虚名掩盖实质钱钟书的《吃饭》题目是什么意思?吃饭有时极象结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品,正如讨阔佬的小姐,宗旨倒并不在女人。这种主权旁落,包含着一个转了弯的不甚朴素的人生观。" 本是说理,却说得妙趣横生,让人读来兴味...
《吃饭》钱钟书中的吃饭和吃菜有什么区别?
原文节选:吃饭有时很像结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜,正如讨阔佬的小姐,宗旨倒并不在女人。这种主权旁移,包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥,变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃,作为最后或最高的裁判。不过,我们仍然把享受掩饰...
《吃饭》赞美了什么文化思想?
《吃饭》原文节选 譬如《中庸》讲身心修养,只说“发而中节谓之和”,养成音乐化的人格,真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见,完美的人格,“一以贯之”的“吾道”,统治尽善的国家,不仅要和谐得像音乐,也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上,我们不追随孔子,而愿意推崇被人忘掉的伊尹。
《吃饭》的主要内容是什么?
主要内容:我在陈家岔的村里蹲点扶贫的时候,帮助过一个叫陈宝山的穷人。几年后陈宝山做了金矿矿主。他一直念着我的好,就请我吃了一顿大餐。可笑的是,在吃饭的时候我还以为他一直有事求我。钱钟书《吃饭》的主要内容:吃饭体现了人的一种虚伪。吃饭还和哲学还有着极大的关系。中国古代的哲学家们也...
钱钟书《吃饭》选一段赏析?急急急!!!
1 钱钟书在《吃饭》的这篇文章中还说道,吃饭有时像结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上是吃菜,正如讨阔老的小姐,宗旨并不在于女人。他在文章中由吃饭联想到了人的等级,联想到了宗教。德国古诗人白洛柯斯把上帝比做最伟大的厨师,钱钟书说这样的厨师不做也罢。为什么...
阅读《吃饭》中的一段文字,回答问题
本题知识点:《吃饭》钱钟书,1) 这段文字阐释了什么样的社会理念?[正确答案] 作者提倡“和而不同”的社会理念。针对“给人弄得混乱颠倒”的社会现实,作者阐发了“和五味以调口”的传统思想,倡导了多元“相成相济”的“和而不同”社会理念。[答案解析] “提示”中明确指出。本题知识点:《...
钱钟书《吃饭》赏析
我想,没有文章大家的睿智,没有广搏的哲学社会学知识,是决然写不出如此自然流畅而信息量丰富的文学的。鲁迅先生论及文章写作,曾有一句名言,叫做:去粉饰,勿作做,少卖弄。如果用这段话来评价钱钟书先生的《吃饭》,我以为再合适不过了。全文不用修饰之语,少华丽之辞,即使引用柏拉图等先哲们的...
钱钟书《吃饭 》说:吃饭有时像结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附 ...
我其实不会写作文,看到这个题目想上来说2句而已,完全是个人感想。不必在意。钱先生在《吃饭》1文中提到:吃饭有时像结婚,这句话我想我们要分几个层次来理解它:1、钱先生(又或文中说这句话的人物)认为:结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品。2、首先我们要了解几个东西:什么叫最主要...
阅读《吃饭》中的一段文字
不仅要和谐得像音乐,也该把烹饪的调和悬为理想。 (1)这里倡导什么样的社会理念?(2)文中主要运用了哪种论证方法?(3)这里主要运用了怎样的联想方式?查看答案解析 [正确答案] (1)和而不同的社会。 (2)类比。 (3)相似性联想。[答案解析]本题知识点:《吃饭》钱钟书。。
吃饭钱钟书所蕴含的文学道理
我想,没有文章大家的睿智,没有广搏的哲学社会学知识,是绝对写不出如此自然流畅而信息量丰富的文学的。鲁迅先生论及文章写作,曾有一句名言,叫做:去粉饰,勿作做,少卖弄。如果用这段话来评价钱钟书先生的《吃饭》,我以为再合适不过了。全文不用修饰之语,少华丽之辞,即使引用柏拉图等先哲们的...