什么是虐恋
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发布时间：2022-04-30 06:54
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时间：2023-10-20 11:10
在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下*文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲*上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。
回到由贵，众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。
从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其*化。（帝臣虐恋乐园：www.smfun.com)
接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以*的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与*(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。
众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位著名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。
《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的*(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为“自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。
同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。
在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。
现在来谈谈《毒伯爵该隐》，我们的重头戏。这是一部彻头彻尾的虐恋作品。（帝臣虐恋乐园：www.smfun.com)
首先，它的背景是十九世纪末期的英国，即前面所说的盛行鞭笞的维多利亚时代。在当时，除了大量提供鞭笞服务的妓院外(注意，这里提供的服务是施虐而非受虐)，众多的英国贵族学校都有鞭笞的传统。从英国公学毕业，尤其是伊顿公学，没有受过鞭笞的人简直就是凤毛麟角。在那个时代几乎没有人会认为鞭笞是一种病态，甚至当时许多位严厉的校长都是以鞭笞为乐的。而在孩子犯错之后，如果父母不舍得惩罚孩子，他们会把孩子送到专门的管教所，在那里，会有一位严厉的教师专司鞭笞。
前面已经提过，当时社会风气的极度端庄导致人们的强烈压抑感，另外，最主要的还是因为鞭笞自古以来就是一种赎罪仪式。在维多利亚时代，天主教在英国的教会经常用鞭笞来惩戒犯错的教士修女。在现代心理学出现以来，受虐倾向被认为在道德上是错误的，在医学上是病态的，在社会上是有害的，但在宗教中，它却被认为是一种治疗。
在《毒伯爵该隐》中，该隐是作为一种罪恶的象征而诞生的(人类历史上第一个杀害自己亲人的人，见《圣经》)，书中充满了强烈的宗教意识。作为一种救赎，该隐始终认为父亲鞭笞他是正确的。而马斯特(Master)，他是始终的领导者，是统治者，他以神的名义洗涤该隐的罪。从鞭笞中他得到快乐，他的施虐倾向比以上提过的任一个人都要明显许多。这个人物是非常受欢迎的，也许这也就是他的魅力所在。
《毒伯爵该隐》中另一个经常受到鞭笞的人是吉贝尔，不巧他也是马斯特先生的孩子(养子)，因此他遭到的是几乎同该隐完全相同的对待。前面说过，吉贝尔有受虐倾向。他和该隐不同，他不是马斯特的亲生骨肉，他比该隐有更浓重的对爱的渴望和对父亲的依恋。但根据圣经的说法，“神是残忍而且偏心的”(引自AH殿《皇帝》)，马斯特对待该隐和吉贝尔的方式是不同的。对吉贝尔来说，为了摆脱强烈的孤独感，疼痛、折磨和羞辱都是他必须要付出的代价。
弗洛伊德提出，在男性的幻想中，被鞭打即是被爱。“我被父亲鞭打”变成了“我被父亲所爱”。一个被父亲鞭笞的孩子相信：父亲打我是因为他爱我。所以不难解释吉贝尔那无数近乎自毁的挑逗行为——他去“打扰”该隐，然后争得“父亲”的责罚。在“被惩罚即是被爱”的逻辑下，他想：尽管我这么坏，还是希望你能爱我。你来惩罚我，就是关注我，就是爱我。——这是一种对爱的极端渴求。
在另一方面，吉贝尔对鞭笞的渴望也是为了自己的赎罪。和戒音不同，他的俄狄浦斯情结(在这里解释为恋父情结)并不十分严重，和性没有太大关系(至少由贵没写)，他的罪大抵是来自自己本身的犯错。在Rika殿的《夜》中，曾描写到吉贝尔的少年，他杀害了自己的母亲和姐姐进入迪兰。虽然由贵并没有直接交代这段往事，但我们可以从画面推理，发生这件事的可能性是相当大的。这造成了吉贝尔的负罪感。他认为自己有受惩罚的必要。在书中，吉贝尔是有自毁倾向的，他的自我厌恶导致了他的受虐。他认为，出自父亲权利之手的责罚是一种必要，或者可以说，他不是喜欢折磨本身，而是通过忍受痛苦得到受禁忌的不该得到的快乐。用它来交换父亲的爱。（帝臣虐恋乐园：www.smfun.com)
另外一点是来自吉贝尔本身的焦虑感，他绷紧的、脆弱的灵魂。对于解除焦虑来说，被惩罚比被爱更重要。一个生理学的解释是，焦虑造成血管收缩，所以人会感到冷，他渴望温暖和加快血液循环。而屈从于父亲(神)的皮鞭使他得到了这一切。
相似的，《螺子》中也有一位作为施虐者形象出现的父亲——连载第三篇中那位社长，其创造机器人的目的就是使他们屈从，做单一的受虐者。而他对待自己儿子的行为和马斯特简直同出一辙。
可以看出，虐恋的本质就是统治与屈从，双方于不同的活动中寻求快感。它可以包括性，但不是必须包括。从路西法&贝利亚到马斯特&吉贝尔，无一例外的存在着统治与屈从的关系。屈从者通过自己彻底的降服得到对方的爱与关注，同时也就占有了对方，掌握了对方，控制了对方，使对方不能摆脱自己的束缚。这是他的期望，决定了他的命运。*、伤害、快乐、屈辱，将继续缠绕着虐恋者，他将承认这些特性，它们就是他的期望，它们就是他的命运。
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时间：2023-10-20 11:11
“虐恋”这个词英文为sadomasochism，有时又简写为SM、S—M、S/M或S&M。
英文词sadomasochism由两个单词构成，前半部分sadism得名于法国作家萨德，意为施虐，后半部分masochism得名于奥地利作家马索克，这两者也分别是施虐和受虐文学的代表作家。将“SM”翻译成“虐恋”是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐和受虐活动。
虐恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重的意义，可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与虐恋活动，如福柯所言，“这种现象是一种比过去更为普遍的实践。”也不仅因为虚恋的现象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为虐恋作为一种特殊的人类性倾向，对理解人类的性本质与性活动，对于理解和建立亲密的人际关系，对于理解社会结构中的权力关系，对于理解一般人性及人的肉体和精神状况，都颇具启发性。
虐恋还有一个重大的哲学意义：对人性中非理性方面的揭示。自文艺复兴以来，理性一直是人类最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理性优于非理性，而且认为应当用理性解释一切。而实际上，有许多事是不能用理性来解释的。有此激进女权主义者甚至将理性与男权社会联系在一起加以批判，为非理性“正名”。按照这种逻辑，虐恋活动也具有为非理性赋予正面价值的意义。
此外值得一提的是虐恋的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为黯淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的休闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。
李银河博士对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。必须加以说明的是，所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦 (如鞭打导致的痛感) ；其二是精神的痛苦 ( 如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉)。如果对他人施加痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于施虐倾向范畴；如果接受痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于受虐倾向范畴。虐恋关系中最主要的内容是统治与屈从关系和导致心理与肉体痛苦的行为。虐恋活动中最常见的两种形式是鞭打和*。因此有人又将虐恋活动概括为 D&B (displine and bondage) 或简写为 DBSM。
参考资料：http://ke.baidu.com/view/30326.htm
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时间：2023-10-20 11:11
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时间：2023-10-20 11:10
在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下*文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲*上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。
回到由贵，众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。
从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其*化。（帝臣虐恋乐园：www.smfun.com)
接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以*的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与*(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。
众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位著名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。
《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的*(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为“自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。
同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。
在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。
现在来谈谈《毒伯爵该隐》，我们的重头戏。这是一部彻头彻尾的虐恋作品。（帝臣虐恋乐园：www.smfun.com)
首先，它的背景是十九世纪末期的英国，即前面所说的盛行鞭笞的维多利亚时代。在当时，除了大量提供鞭笞服务的妓院外(注意，这里提供的服务是施虐而非受虐)，众多的英国贵族学校都有鞭笞的传统。从英国公学毕业，尤其是伊顿公学，没有受过鞭笞的人简直就是凤毛麟角。在那个时代几乎没有人会认为鞭笞是一种病态，甚至当时许多位严厉的校长都是以鞭笞为乐的。而在孩子犯错之后，如果父母不舍得惩罚孩子，他们会把孩子送到专门的管教所，在那里，会有一位严厉的教师专司鞭笞。
前面已经提过，当时社会风气的极度端庄导致人们的强烈压抑感，另外，最主要的还是因为鞭笞自古以来就是一种赎罪仪式。在维多利亚时代，天主教在英国的教会经常用鞭笞来惩戒犯错的教士修女。在现代心理学出现以来，受虐倾向被认为在道德上是错误的，在医学上是病态的，在社会上是有害的，但在宗教中，它却被认为是一种治疗。
在《毒伯爵该隐》中，该隐是作为一种罪恶的象征而诞生的(人类历史上第一个杀害自己亲人的人，见《圣经》)，书中充满了强烈的宗教意识。作为一种救赎，该隐始终认为父亲鞭笞他是正确的。而马斯特(Master)，他是始终的领导者，是统治者，他以神的名义洗涤该隐的罪。从鞭笞中他得到快乐，他的施虐倾向比以上提过的任一个人都要明显许多。这个人物是非常受欢迎的，也许这也就是他的魅力所在。
《毒伯爵该隐》中另一个经常受到鞭笞的人是吉贝尔，不巧他也是马斯特先生的孩子(养子)，因此他遭到的是几乎同该隐完全相同的对待。前面说过，吉贝尔有受虐倾向。他和该隐不同，他不是马斯特的亲生骨肉，他比该隐有更浓重的对爱的渴望和对父亲的依恋。但根据圣经的说法，“神是残忍而且偏心的”(引自AH殿《皇帝》)，马斯特对待该隐和吉贝尔的方式是不同的。对吉贝尔来说，为了摆脱强烈的孤独感，疼痛、折磨和羞辱都是他必须要付出的代价。
弗洛伊德提出，在男性的幻想中，被鞭打即是被爱。“我被父亲鞭打”变成了“我被父亲所爱”。一个被父亲鞭笞的孩子相信：父亲打我是因为他爱我。所以不难解释吉贝尔那无数近乎自毁的挑逗行为——他去“打扰”该隐，然后争得“父亲”的责罚。在“被惩罚即是被爱”的逻辑下，他想：尽管我这么坏，还是希望你能爱我。你来惩罚我，就是关注我，就是爱我。——这是一种对爱的极端渴求。
在另一方面，吉贝尔对鞭笞的渴望也是为了自己的赎罪。和戒音不同，他的俄狄浦斯情结(在这里解释为恋父情结)并不十分严重，和性没有太大关系(至少由贵没写)，他的罪大抵是来自自己本身的犯错。在Rika殿的《夜》中，曾描写到吉贝尔的少年，他杀害了自己的母亲和姐姐进入迪兰。虽然由贵并没有直接交代这段往事，但我们可以从画面推理，发生这件事的可能性是相当大的。这造成了吉贝尔的负罪感。他认为自己有受惩罚的必要。在书中，吉贝尔是有自毁倾向的，他的自我厌恶导致了他的受虐。他认为，出自父亲权利之手的责罚是一种必要，或者可以说，他不是喜欢折磨本身，而是通过忍受痛苦得到受禁忌的不该得到的快乐。用它来交换父亲的爱。（帝臣虐恋乐园：www.smfun.com)
另外一点是来自吉贝尔本身的焦虑感，他绷紧的、脆弱的灵魂。对于解除焦虑来说，被惩罚比被爱更重要。一个生理学的解释是，焦虑造成血管收缩，所以人会感到冷，他渴望温暖和加快血液循环。而屈从于父亲(神)的皮鞭使他得到了这一切。
相似的，《螺子》中也有一位作为施虐者形象出现的父亲——连载第三篇中那位社长，其创造机器人的目的就是使他们屈从，做单一的受虐者。而他对待自己儿子的行为和马斯特简直同出一辙。
可以看出，虐恋的本质就是统治与屈从，双方于不同的活动中寻求快感。它可以包括性，但不是必须包括。从路西法&贝利亚到马斯特&吉贝尔，无一例外的存在着统治与屈从的关系。屈从者通过自己彻底的降服得到对方的爱与关注，同时也就占有了对方，掌握了对方，控制了对方，使对方不能摆脱自己的束缚。这是他的期望，决定了他的命运。*、伤害、快乐、屈辱，将继续缠绕着虐恋者，他将承认这些特性，它们就是他的期望，它们就是他的命运。
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“虐恋”这个词英文为sadomasochism，有时又简写为SM、S—M、S/M或S&M。
英文词sadomasochism由两个单词构成，前半部分sadism得名于法国作家萨德，意为施虐，后半部分masochism得名于奥地利作家马索克，这两者也分别是施虐和受虐文学的代表作家。将“SM”翻译成“虐恋”是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐和受虐活动。
虐恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重的意义，可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与虐恋活动，如福柯所言，“这种现象是一种比过去更为普遍的实践。”也不仅因为虚恋的现象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为虐恋作为一种特殊的人类性倾向，对理解人类的性本质与性活动，对于理解和建立亲密的人际关系，对于理解社会结构中的权力关系，对于理解一般人性及人的肉体和精神状况，都颇具启发性。
虐恋还有一个重大的哲学意义：对人性中非理性方面的揭示。自文艺复兴以来，理性一直是人类最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理性优于非理性，而且认为应当用理性解释一切。而实际上，有许多事是不能用理性来解释的。有此激进女权主义者甚至将理性与男权社会联系在一起加以批判，为非理性“正名”。按照这种逻辑，虐恋活动也具有为非理性赋予正面价值的意义。
此外值得一提的是虐恋的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为黯淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的休闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。
李银河博士对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。必须加以说明的是，所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦 (如鞭打导致的痛感) ；其二是精神的痛苦 ( 如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉)。如果对他人施加痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于施虐倾向范畴；如果接受痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于受虐倾向范畴。虐恋关系中最主要的内容是统治与屈从关系和导致心理与肉体痛苦的行为。虐恋活动中最常见的两种形式是鞭打和*。因此有人又将虐恋活动概括为 D&B (displine and bondage) 或简写为 DBSM。
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