泾县的习俗
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发布时间：2022-04-30 07:23
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好二三四
时间：2022-06-19 01:37
皖南泾县茂林一带，老古话说“生个人容易，死个人难”，此话一点不假。从寿终正寝到入土为安再到服孝挂钱，礼数多多。据说循礼随俗，子孙兴旺。倘若逾矩，恐不利家人。
当然，对非正常死亡的后事处理，除特殊情形者，一般从简。不提。
六十个“花甲子”以上者病逝，称“登仙”或“打百年”。七老八十高龄者去世治丧，称“白喜事”，无疾而终者最有福气。
过去多为棺木土葬或厝柩。最早有“吊棺”一说，无考。治丧因家制宜，贫薄富厚不一，但礼数大体相当。
送终。病人弥留之际,亲人子孙至榻前为其净身换衣。也有亲人未到齐的，病人一直气若游丝，熬等。倘若有冤屈心病，则死不瞑目。一待病人咽气，在场的放声痛哭，立即扯下帐被，将死者抬下置于木板之上，也有放在床上不动的。草纸盖面，复盖被单，相继加盖女儿制送的“千衾被”（“子孙被”）和其他亲朋赠送的“寿被”。桌上一炷万年香，床前一盏青油灯；一碗夹生倒头饭，一双筷子插当中。遗体胸前置一杆星秤，以防鬼祟借尸还魂。孝子昼夜守灵，烧纸添油续香。
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时间：2022-06-18 22:45
一，婚俗：
1，押庚
一般结婚前，都要“押庚”就是现在俗称的说媒，经媒人说合，双方家长为子女合“八字”若是相合，就同意婚配，而现在往往是情投意合，双方父母同意即可，不过说媒的习俗一直存在。父母同意以后，便将婚事订下。
2，下聘礼
订下婚事，便是双方商定彩礼品类，数量，由男方备办。一般是鱼、肉、酥饼、鸡蛋、糕点、糖酒、衣饰、礼金等，用礼盒、提箩、布袋装盛数担，选吉日挑送女方家中，女方备宴款待，酌情回礼。解放后已无“挑担”之俗，一般由男方送给女方一定数量的糖果、烟酒、鱼肉、食品、乃至服饰、宴席款项等。
二，风俗
1、土地会
农历二月二日“土地会”，是给土地菩萨“上寿”。几乎每个村都有很小的“土地庙”，里面石刻“土地公公”、“土地婆婆”的神像。祭祀仪式也很简单，在庙台上陈列几样菜肴和茶叶、米、豆，洒上一樽水酒，焚香叩拜之后放挂鞭炮，便告结束。土地神在现代的一些戏剧经常出现，不过泾县的土地神却有些来历，据说他生前是东晋时的宣城内史桓某，明帝时（324——326）苏峻作乱，遣部将韩晃进攻宣城一带，桓公退守泾县战败阵亡于乌溪岭，其地有桓公墓和屯军时营寨的故垒等遗迹。后人敬仰桓公为国捐躯。忠勇事迹，立祠祭祀。“生而为英，死而为神”，桓成为泾县“土主神”。据说这位生前执掌“民政”的地方长官，他的诞辰就是二月初二日，因此土地庙有这亲样的对联：“二月二日敬二老，千年千载祝千秋”。小小的土地庙上有各种内容的对联，反映了民众对这位神灵的认识。“保一方庆吉，佑四季平安”，表明他是位保佑地方平安的小神灵。“庙小乾坤大，天高日月长”，“庙小无僧风扫地，神前无烛月点灯”。庙宇虽小，神道却大，人们敬重虔诚，似有含慰勉之意。“拂须观晓日、扶杖笑东风”，又把土地神描写成一位和蔼可亲的老者。当然也有很玄乎的联文“是是非非地，明明白白天”。总之，在人们心目中，他不像别的等神那么赫赫威灵，而是同普通人相亲相近的神灵。也许是人们用这种特殊的方式，缅怀和纪念那位血染沙场的桓公。时至今日，虽然土地庙还有留存，祭祀的风俗仍然存在，但是年轻一辈对这些大多不了解，也不会主动参与这些活动，导致这些风俗正逐渐消失。
2、南坛会
旧时的庙会，每年农历九月二十三和二十四日开始分别举行，祭祀称为“南坛三圣”的菩萨。“南坛会”在泾县相当普遍，从前有“江南无南不成会”之说。“南坛”是什么神？，茂林有人说是“南唐”之主。不过南唐的李璟 、李煜是著名词人，都很文弱，同身着盔甲、手持短剑的神像不符，而且称为“三圣”。另说是祀唐朝的张巡、雷万春等人，张巡守睢阳十分壮烈，但与远在皖南享祭的菩萨似乎有点风马牛不相及。查村的南坛是人穿盔甲扮演，他们说是祭祀“猎神”。中村、章村等地过南坛会，是纸上绘画着背弓持箭的神像，也说是“猎神”，而且供奉鸟兽等猎物。看来“猎神说”较为可信，因为山区常有猛兽为害，借助狩猎之神驱害保佑平安。三尊神像是据说是宋钦宗皇帝封的，分别称威烈王、威惠王、和威成王，他们似乎原来都不是*。泾县茂林有这样一个故事，南坛菩萨三次翻杠闯入左都御史署吏部尚书吴芳培家中，告老在家的吴大人询问家人许过什么愿未还，他的母亲想起来骂使女时说过：“你这么笨，只有九月二十四杀了祭南坛菩萨”。吴芳培穿戴起朝衣朝帽去责斥菩萨：“你死了脸！怎么能杀人祭你？不过是句骂人的话嘛，你就当真？”。吴芳培的官比菩萨大，那尊神像的脸上当即金箔脱落，变成一个大黑脸。后来茂林过南坛会，确有一尊黑脸神像，他也不再闯入人家索祭品。
现在，庙会依然很流行，届时，几乎是家家户户都邀请外地亲友到来过会。这当然也是经商的好时机，各店铺陈列出琳琅满目的商品，同时在祭堂、戏场周围摆摊设点，使用各种方式 招徕顾客。大街小巷都是人流涌动，着实热闹三、五天。庙会已不仅仅是祭祀了，更多的是大型的集会娱乐活动。
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时间：2022-06-19 00:03
一年当中除了年节和元宵节外，还有很多其他的节日，旧时泾县民间也举行各种不同活动。其中一些较为普遍的习俗，有的已经淘汰，也有的传承至今，下面做些简要的介绍。
一、土地会
农历二月二日“土地会”，是给土地菩萨“上寿”。几乎每个村都有很小的“土地庙”，里面石刻“土地公公”、“土地婆婆”的神像。祭祀仪式也很简单，在庙台上陈列几样菜肴和茶叶、米、豆，洒上一樽水酒，焚香叩拜之后放挂鞭炮，便告结束。土地神在现代的一些戏剧经常出现，不过泾县的土地神却有些来历，据说他生前是东晋时的宣城内史桓某，明帝时（324——326）苏峻作乱，遣部将韩晃进攻宣城一带，桓公退守泾县战败阵亡于乌溪岭，其地有桓公墓和屯军时营寨的故垒等遗迹。后人敬仰桓公为国捐躯。忠勇事迹，立祠祭祀。“生而为英，死而为神”，桓成为泾县“土主神”。据说这位生前执掌“民政”的地方长官，他的诞辰就是二月初二日，因此土地庙有这亲样的对联：“二月二日敬二老，千年千载祝千秋”。小小的土地庙上有各种内容的对联，反映了民众对这位神灵的认识。“保一方庆吉，佑四季平安”，表明他是位保佑地方平安的小神灵。“庙小乾坤大，天高日月长”，“庙小无僧风扫地，神前无烛月点灯”。庙宇虽小，神道却大，人们敬重虔诚，似有含慰勉之意。“拂须观晓日、扶杖笑东风”，又把土地神描写成一位和蔼可亲的老者。当然也有很玄乎的联文“是是非非地，明明白白天”。总之，在人们心目中，他不像别的等神那么赫赫威灵，而是同普通人相亲相近的神灵。也许是人们用这种特殊的方式，缅怀和纪念那位血染沙场的桓公。时至今日，虽然土地庙还有留存，祭祀的风俗仍然存在，但是年轻一辈对这些大多不了解，也不会主动参与这些活动，导致这些风俗正逐渐消失。
二、南坛会
旧时的庙会，每年农历九月二十三和二十四日开始分别举行，祭祀称为“南坛三圣”的菩萨。“南坛会”在泾县相当普遍，从前有“江南无南不成会”之说。“南坛”是什么神？，茂林有人说是“南唐”之主。不过南唐的李璟 、李煜是著名词人，都很文弱，同身着盔甲、手持短剑的神像不符，而且称为“三圣”。另说是祀唐朝的张巡、雷万春等人，张巡守睢阳十分壮烈，但与远在皖南享祭的菩萨似乎有点风马牛不相及。查村的南坛是人穿盔甲扮演，他们说是祭祀“猎神”。中村、章村等地过南坛会，是纸上绘画着背弓持箭的神像，也说是“猎神”，而且供奉鸟兽等猎物。看来“猎神说”较为可信，因为山区常有猛兽为害，借助狩猎之神驱害保佑平安。三尊神像是据说是宋钦宗皇帝封的，分别称威烈王、威惠王、和威成王，他们似乎原来都不是*。泾县茂林有这样一个故事，南坛菩萨三次翻杠闯入左都御史署吏部尚书吴芳培家中，告老在家的吴大人询问家人许过什么愿未还，他的母亲想起来骂使女时说过：“你这么笨，只有九月二十四杀了祭南坛菩萨”。吴芳培穿戴起朝衣朝帽去责斥菩萨：“你死了脸！怎么能杀人祭你？不过是句骂人的话嘛，你就当真？”。吴芳培的官比菩萨大，那尊神像的脸上当即金箔脱落，变成一个大黑脸。后来茂林过南坛会，确有一尊黑脸神像，他也不再闯入人家索祭品。
现在，庙会依然很流行，届时，几乎是家家户户都邀请外地亲友到来过会。这当然也是经商的好时机，各店铺陈列出琳琅满目的商品，同时在祭堂、戏场周围摆摊设点，使用各种方式 招徕顾客。大街小巷都是人流涌动，着实热闹三、五天。庙会已不仅仅是祭祀了，更多的是大型的集会娱乐活动。
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时间：2022-06-19 01:38
1，押庚
一般结婚前，都要“押庚”就是现在俗称的说媒，经媒人说合，双方家长为子女合“八字”若是相合，就同意婚配，而现在往往是情投意合，双方父母同意即可，不过说媒的习俗一直存在。父母同意以后，便将婚事订下。
2，下聘礼
订下婚事，便是双方商定彩礼品类，数量，由男方备办。一般是鱼、肉、酥饼、鸡蛋、糕点、糖酒、衣饰、礼金等，用礼盒、提箩、布袋装盛数担，选吉日挑送女方家中，女方备宴款待，酌情回礼。解放后已无“挑担”之俗，一般由男方送给女方一定数量的糖果、烟酒、鱼肉、食品、乃至服饰、宴席款项等。
二，风俗
1、土地会
农历二月二日“土地会”，是给土地菩萨“上寿”。几乎每个村都有很小的“土地庙”，里面石刻“土地公公”、“土地婆婆”的神像。祭祀仪式也很简单，在庙台上陈列几样菜肴和茶叶、米、豆，洒上一樽水酒，焚香叩拜之后放挂鞭炮，便告结束。土地神在现代的一些戏剧经常出现，不过泾县的土地神却有些来历，据说他生前是东晋时的宣城内史桓某，明帝时（324——326）苏峻作乱，遣部将韩晃进攻宣城一带，桓公退守泾县战败阵亡于乌溪岭，其地有桓公墓和屯军时营寨的故垒等遗迹。后人敬仰桓公为国捐躯。忠勇事迹，立祠祭祀。“生而为英，死而为神”，桓成为泾县“土主神”。据说这位生前执掌“民政”的地方长官，他的诞辰就是二月初二日，因此土地庙有这亲样的对联：“二月二日敬二老，千年千载祝千秋”。小小的土地庙上有各种内容的对联，反映了民众对这位神灵的认识。“保一方庆吉，佑四季平安”，表明他是位保佑地方平安的小神灵。“庙小乾坤大，天高日月长”，“庙小无僧风扫地，神前无烛月点灯”。庙宇虽小，神道却大，人们敬重虔诚，似有含慰勉之意。“拂须观晓日、扶杖笑东风”，又把土地神描写成一位和蔼可亲的老者。当然也有很玄乎的联文“是是非非地，明明白白天”。总之，在人们心目中，他不像别的等神那么赫赫威灵，而是同普通人相亲相近的神灵。也许是人们用这种特殊的方式，缅怀和纪念那位血染沙场的桓公。时至今日，虽然土地庙还有留存，祭祀的风俗仍然存在，但是年轻一辈对这些大多不了解，也不会主动参与这些活动，导致这些风俗正逐渐消失。
2、南坛会
旧时的庙会，每年农历九月二十三和二十四日开始分别举行，祭祀称为“南坛三圣”的菩萨。“南坛会”在泾县相当普遍，从前有“江南无南不成会”之说。“南坛”是什么神？，茂林有人说是“南唐”之主。不过南唐的李璟 、李煜是著名词人，都很文弱，同身着盔甲、手持短剑的神像不符，而且称为“三圣”。另说是祀唐朝的张巡、雷万春等人，张巡守睢阳十分壮烈，但与远在皖南享祭的菩萨似乎有点风马牛不相及。查村的南坛是人穿盔甲扮演，他们说是祭祀“猎神”。中村、章村等地过南坛会，是纸上绘画着背弓持箭的神像，也说是“猎神”，而且供奉鸟兽等猎物。看来“猎神说”较为可信，因为山区常有猛兽为害，借助狩猎之神驱害保佑平安。三尊神像是据说是宋钦宗皇帝封的，分别称威烈王、威惠王、和威成王，他们似乎原来都不是*。泾县茂林有这样一个故事，南坛菩萨三次翻杠闯入左都御史署吏部尚书吴芳培家中，告老在家的吴大人询问家人许过什么愿未还，他的母亲想起来骂使女时说过：“你这么笨，只有九月二十四杀了祭南坛菩萨”。吴芳培穿戴起朝衣朝帽去责斥菩萨：“你死了脸！怎么能杀人祭你？不过是句骂人的话嘛，你就当真？”。吴芳培的官比菩萨大，那尊神像的脸上当即金箔脱落，变成一个大黑脸。后来茂林过南坛会，确有一尊黑脸神像，他也不再闯入人家索祭品。
现在，庙会依然很流行，届时，几乎是家家户户都邀请外地亲友到来过会。这当然也是经商的好时机，各店铺陈列出琳琅满目的商品，同时在祭堂、戏场周围摆摊设点，使用各种方式 招徕顾客。大街小巷都是人流涌动，着实热闹三、五天。庙会已不仅仅是祭祀了，更多的是大型的集会娱乐活动。
