“食肉者勇，食谷者智，食气者寿，不食者不死 ”是什么意思？12

发布网友发布时间：2023-10-21 16:31

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热心网友时间：2024-11-19 16:50

意思：食肉的人勇敢而强悍，吃五谷的人聪明灵巧，练气的人神明长寿，什么都不用吃的人是不死的神仙。

出处：《淮南子》

作者：淮南王刘安及其门客

创作年代：西汉

原文节选：凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，为牝。水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。

土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。

皆象其气，皆应其类。故南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼，磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人刚，弱土人肥，垆土*，沙土人细，息土人美，毛土人丑。

食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。

译文：

凡是地形基本都是这样的分类，把东西方向的称为纬，把南北方向的称为经。山高大沉稳因此是仁爱宽厚的美德的象征，水因流动没有一定的居所因此是奸巧伪诈的象征。高而朝阳的地方就能促使万物生长，低而阴暗的地方反而加速生物的衰亡。

丘陵山峰由于雄伟所以能透露着阳刚之气，溪谷低洼由于幽深所以显露出阴柔之情。水波圆转的区域蕴涵着珍珠，水波方正的区域蕴涵着玉石；清澈的水域中生产黄金，浑浊的龙潭中肯定有玉之精华。土地由于有着各自不同的品类所以对所出产的物品有一定的影响。

因此，山中云气要是多的话，人就容易生男孩，沼泽雾气多的话，所生的多是女婴；湿热的瘴气会让人变得喑哑，*的风气会让人耳聋；森林之气要是过重，就会让人腿瘸，木林之气要是过重的话，人就容易背驼。

河岸之气要是重的话，人就容易脚肿，居住在岩石地区的人力气大，生活在艰险地区的人易得粗脖子病；暑热之气让人寿命不长，寒冷之气有助于人长寿；吹山谷之气多，人就容易肢体麻痹，吹丘陵之气多的话，人的骨骼就容易弯曲；平原之气能让人变得仁爱，土山之气会让人贪婪。

土质松软的地方让人行动敏捷，土质板结的地方就迫使人的行动迟钝；水流清澈的地方会使人的声音细柔，水流浑浊的地方会让人的声音粗重；生活在水流湍急边上的人身体就轻柔，生活在水流迟缓边上的人的身体就会变得粗笨；地处九州中心的人就会有很多圣人出现。

总之，人的心理和生理特征及性格都受到居住地的地形气候特征的影响，并与这些规律一致。正由于如此，南方多生长常绿不衰的草，北方多有久积不化的冰；东方多有长寿的君子，西方常出现被残杀的尸体。

睡觉时所做的梦能够应验，人死后的神灵会成为鬼；磁石能吸附金属物，云母能招引露水；土龙能够在旱天降雨，燕子、大雁都按一定的节令南来北往，蛤、蟹、珠、龟能够随着月亮的圆缺而盛衰。

因此，生活于坚硬土地上的人的性格往往刚强，生活于松软土地上的人性格容易脆弱；生活在黑硬土地上的人身材健壮，生活于沙土上的人的体形短小；生长在肥沃土地上的人生得漂亮，生长在贫瘠土地上的人面貌丑陋。

正是由于这样，食水的鱼类水性好而且耐寒，食土的蚯蚓没心却还很有智慧，食木的熊罴类力气大而脾气暴躁，食草的鹿类擅长奔跑可是没有智慧。

食叶的蚕类抽丝作茧最后羽化成蛾，食肉的虎豹鹰雕类生性凶猛而且残忍，食气的王乔、赤松子得到神明而且长寿，食五谷的人类聪明但寿命短，什么都不吃的却能*成神。

扩展资料：

《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。

创作背景：

《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。

热心网友时间：2024-11-19 16:50

意思：肉食动物一般都是非常凶猛勇敢而且好斗的，吃谷物的就是比较智慧而且温和的，单靠空气来生存的呢就是特别长寿的，也就是之前的道家辟谷术，服气辟谷里面的能达到真人境界的方法。什么也不吃的，连空气都不需要的那就是佛或仙，不死而永生的。

这几句话是在先秦时期道家辟谷术里面的。

原文：食肉者勇而悍，食草者愚而轻，食谷者智而巧，食气者神而寿，不食者不死而神。夫人者，食谷以化精，食肉以壮精，食草以萃精，食气以炼精，久炼之精，托化为元。元者，人之根本。元尽者，寿亦尽。久积之元，可溶之。溶之于体者，生神。夫神，于人，可化大神力；于兽，可开化智力。是宝物。

出自：《大戴礼记》，亦名《大戴礼》、《大戴记》。

前人据唐孔颖达《礼记正义序》所引郑玄《六艺论》“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也”之语，多谓其书成于西汉末礼学家戴德（世称大戴）之手。现代学者经过深入研究，推翻传统之说，论定成书时间应在东汉中期。它很可能是当时大戴后学为传习《士礼》（即今《仪礼》前身）而编定的参考资料汇集。