高空抛物有条例规定吗？1
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发布时间：2023-10-21 17:34
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热心网友
时间：2024-11-11 21:35
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《中华人民共和国* 》是我国的根本*，《中华人民共和国民法通则 》是《中华人民共和国* 》的子法即部门法。
各部门法都是*的子法，但它们与*的距离和联结点却是不一样的。*性法律距*最近。《中华人民共和国民法通则 》是*之下各部门法系统中最庞大的法群，*对其主要是一种理念与原则的指导。《中华人民共和国民法通则 》调整的是*领域之“外”的私权利关系。
在法律体系中，*是各部门法的基础，各部门法都应当以*为立法依据，都不得与*相冲突；同时，各部门法也都是*的的发展和落实，是*精神和价值的延伸和体现。部门法需要*的指引和规范，以免脱离宪政轨道；*也需要部门法的细化和补充，以落实自己的思想和理念。
*与民法
民法规范先于*产生，[22]从历史上看，与其说*是民法的源泉，不若说民法是*的基础。现代社会的自由、平等、法治理念之源头在民法而不在*，民法能够供给*以思想营养，而不像其它部门法那样主要靠*供给它们以思想营养，能够滋养*的部门法，非民法莫属。如*中的平等原则来自民法中的平等原则（从法制史和法律思想史的角度看，而不是从今天的法律体系之位阶来看），然后作为一个*原则再转化为其它部门法的原则，如行*、诉讼法、刑法上的平等原则，刑法虽然也比*历史悠久，但将“平等”作为自己的一项基本原则是在宪政社会之后，是被*指引和规范的结果。“在权利本位主义的取向中，传统民法早已形成了一系列的权利类型，其中的人格尊严和平等、私权神圣，经济自由以及人身自由，为近代*确立自己的规范价值和权利类型提供了具体的蓝本。后者正是在参照了前者的基础上，才建构起自己的权利规范体系的。只不过民法的权利乃是市民社会中私人之间彼此所拥有的权利，而*权利则主要是个人相对于*国家所享有的权利而已。”[23]民法“曾为近代*提供了一些重要的制度模式的雏形。比如近代自然法学派的社会契约论显然是从民法中的契约原理得到了启迪，进而认为国家权力应根据自由的人民的社会契约而成立，在其看来，这种‘社会契约’的具体形式即是*，或曰*就是一种‘根本契约’。”[24]作为“根本契约”与民法契约的相似之处在于，在制宪阶段的宪政关系中，人民彼此之间的关系恰如民事法律关系中当事人之间的关系——平等对话，共同协商，意思自治。但亦有不同，民事契约在形成时任何一方当事人若有不同意见随时可以退出，一经退出就与该契约不再有利益关系；而在制宪过程中任何个人都很难退出或退出了可能对己更加不利，即使有人不同意这部*或不同意其中部分内容，他们仍必须根据“少数服从多数”的原则接受它。因此，在缔结*这个根本契约时已经出现了权力（社会权力），出现了少数人的屈从。*作为契约比民事契约复杂得多，后者一经制定即可实行，而前者还需经过复杂的再加工（立法对其具体化）才能真正操作起来。前者涉及的主体比后者多，民事契约中即使有多方当事人，他们之间也只是一种平面关系，而*这一契约则呈现出多方位、多角度、多层次的立体空间——错综复杂的权力与权力、权利与权力的关系。
虽然民法距离*较远，但距离*的远近并不能作为判断法律重要性的依据。距离*越远，说明*对之干预越少，即距国家权力越远（有国家权力的地方*都会有至少是原则性的规定），从某种意义上说，*不涉足或少涉足的领地，就是在告戒国家权力不涉足或少涉足，也就是表明此处属于“私法自治”之领域，而“私法自治”与*保障*免受国家权力侵害的最高价值追求是完全一致的。因此，从形式上看民法与*距离最远，但从精神价值层面上看民法又与*最近，其它法律与*只是形似，而民法则与*神似，其它法律或许只是*实现其终极价值的途径和方式，如通过分权、限权来保障*，而民法的终极价值本身就是*的终极价值，甚至*消逝之后，民法可能永存，即国家权力消逝，*永存，从这个意义上说，甚至*都只是实现民法价值的一种手段和方式。在哈耶克看来，*属性的吊诡性在于它既作为公法的上层建筑，然其最终目的又是为了实施私法。哈耶克与戴雪都认为，*乃私法之结果，而非私法之渊源，哈耶克更是作了进一步的推进，认为法治乃私法的公法之治，宪政乃以*的公法形式实施私法。[25]
但“公法易逝，私法长存”[26]只是遥远未来的一幅图景。以人类历史目前的发展来看，*还处在生命力旺盛的青壮年，在有的国家甚至还处于稚嫩的童年时代。在当今的宪政社会，*更宏观的视野，更复杂的结构，尤其是它以人民的名义说话而具有的一种自然法力量，使*在法律体系中居于“最高法”的地位，民法在法律位阶上不得不低于*。立法者在制定民法时也应以*为依据，在*之前的民法规范只有在不与*相抵触时才能继续适用，民法随时都可能受到合宪性审查。虽然*之前的民法制定时并不需要*作依据，它依据的主要是人民的习惯、历史的传统、法之理念、自然法精神等，但有了*之后，这一切都蕴涵在*之中了，*就是人民的习惯、历史的传统、法之理念、自然法精神的结晶，以前它们分散地呈现在教科书中，在学术著作里，在乡规民约或法典汇编中，在人民的思想和信仰里，现在它们集中体现在一部*文本中，以庄严的根本法规范明确而集中地表达出来，*因此而闪耀着神圣的光辉，成为“万法之母”。
“私法被认定为社会关系的调节规则，在这方面，国家除了为保证解决争端的程序得以有秩序地进行外没有直接的利害关系，而公法则被看作是国家机构之间以及国家与公民之间的关系的法律框架。”[27]民法作为典型的私法，主要是规范私人间的权利义务关系，而*重点规范的是权力关系以及权利与权力的关系，对权利与权利的关系只作了简洁的原则规定（如权利的平等性、不得侵犯他人的合法权利等），其具体内容由民法自己去处理。如果说*对*性法律是千叮咛、万嘱咐（为其制定了一大堆相对具体的规则），对诉讼法、刑法、行*也是态度严厉，约法三章，那么它对民法则是和颜悦色，甚至有点放任自流。当民法是*的规范对象时，*对民法比对其它法律宽松，立法者在制定民法时比制定*性法律、行*、诉讼法等法律有更多的发挥空间，此时*对它们的制约可能远不如民风民俗、传统习惯、历史文化等社会因素对它们的影响大。当某些行为是民法规范的对象时，民法也比其它法律宽松，如当事人的意思自治在民事法律关系中比在行*律关系中明显更多，民事法律关系中的当事人有较为充分的自由选择权，而行*律关系中的当事人的意志却很难影响行政机关的决定，行政机关是依法行政，而不是与对方协商行政。与刑法、行*、诉讼法等法律相比，民法不太受*影响的变化，对*变迁的反应相对迟钝，不论*如何更迭，政体如何变迁，老百姓的基本生活方式依旧，市民社会之间的来来往往所遵循的规则并不因此有大的变化。“即使是在因*或征服而致使整个*结构发生变化的时候，大多数正当行为规则，亦即私法和刑法，却会依旧有效——即使是在那些主要因欲求改变部分正当行为规则而导致*的场合，事实亦是如此。”[28]
民法的基本原则，如平等原则，自愿原则，公平原则，诚实信用原则，公序良俗原则，禁止权利滥用原则等，[29]与*的有关原则有直接或间接的关系。由于民法先于*而存在，因此民法的基本原则与其说是从*原则中“引申”出来的，不如说是它们与后来的*之间完成了一种有效的“对接”。其中平等原则与*中的平等原则在精神上完全一致，只是*中的平等原则比民法中的平等原则内涵更宽泛。其余的原则如公平原则，诚实信用原则，公序良俗原则等是专属于民法的原则，但它们与*中的权利义务一致原则、权利界限原则之含义也是相通的。诚实信用是与他人相处时的要求，它涉及两个利益关系：“当事人之间的利益关系和当事人与社会间的利益关系”，“在当事人间的利益关系中，诚信原则要求尊重他人利益，以对待自己事物的注意对待他人事物，保证法律关系当事人都能得到自己应得的利益，不得损人利己。……在当事人与社会利益的关系中，诚信原则要求当事人不得以自己的民事活动损害第三人和社会的利益，必须在权利的法律范围内以符合其社会经济目的的方式行使自己的权利。”[30]公平原则是通过协商和平衡的手段“在民事主体之间合理地、恰当地配置权利义务”，“使民事主体在实现自己利益而享有权利的同时，也为实现对方的利益而承担相应的义务，……民法既鼓励人以正当行为取得权利并在权利范围内把别人化为自己利益的工具，同时又不允许人只享受权利，不承担义务，在法律规定范围拒绝充当别人利益的工具。”[31]这与我国*第33条、第51条规定的权利义务一致原则、权利界限原则是完全契合的，[32]是公民行使权利的*原则在民法中的表现。“兼顾公益”的要求使民法中亦存在某种“公法”因素，这一因素是它与*之间的一座桥梁。
但民法基本原则中还有一些较为明显的道德因素，如诚信原则固然体现了*中的法治原则精神，其宗旨是为了维持社会的经济交易秩序（一种公益），秩序是法治的基础价值，“法律旨在创设一种正义的社会秩序。”[33]但诚信原则又不完全是一种法律原则，它最初树立的是一个“诚实商人”的道德标准，“在历史上，诚实信用这一道德原则曾长期以商业习惯的形式存在，作为成为法的补充而对民法关系起着某种调整作用。”诚实信用原则被民法所吸收后，先是作为债的关系之原则，后来才“上升为涵盖整个私法领域的基本原则”，成为其“帝王条款”。[34]这一原则中的道德成分往往直接源于社会生活，而不是直接源于*。当它作为民法的基本原则时，它的主要作用是指导整部民法，构建具体的民法制度和民法规范，这种对民法规范的指导作用，即约束立法者的作用，多是通过民法的子原则和民法规则表现出来的，如我国《民法通则》第106条规定：“公民、法人违反合同或者不履行其他义务的，应当承担民事责任。”我国《合同法》第114条规定：“当事人可以约定一方违约时应当根据违约情况向对方支付一定数额的违约金，也可以约定因违约产生的损失赔偿额的计算方法。”这些子原则和规则都是诚信原则的具体化，它强调只有当事人的诚实守信才能维系民事法律的秩序，“这种秩序或体现为一定的利益平衡，或体现为一定道德基础的可供依赖。”[35]在个别时候，当民法规范缺乏具体规定时，立法者授权法官可以依据诚信原则直接进行案件的裁判，法官在这时候对这一原则的适用往往是在发挥该原则中的道德作用，法官的创造性司法活动所“创造”的是这一原则中的道德要求在具体案件中的运用，这种道德性更多地体现的是社会因素而不是法律因素，反映的是社会上人们所普遍接受的道德水准，这种个别情况下的依诚信原则判案在很大程度上就是依道德判案。在严格要求“依法审判”的诉讼法领域，在明确要求“法无明文规定不为罪”的刑法领域这是不可想象的，它是民法领域的特有原则。因此同是对*权利界限原则的具体化，刑法、行*、诉讼法所确定的权利界限是明确的，相对固化的，而民法所确定的权利界限有时是模糊的，由法官临时裁量的。
民法中的具体规则以及相关子原则有的源自民法中的基本原则，有的直接源自*，如民法中的身体权、健康权与*中规定的人身自由，民法中的姓名权、肖像权、名誉权与*中规定的人格尊严，民法中的知识产权所包括的著作权、专利权、发明权、发现权及其它科技成果权等与*中的科研文艺创作权，民法中的财产权、继承权与*中的财产权、继承权等等，都有一种直接的对应关系。像《继承法》这样的次级民事法律，其基本原则（保护公民私有财产继承权，继承权男女平等，养老育幼照顾病残，互谅互让，团结互助，权力和义务一致）[36]也往往与*原则或规则有直接关系，如保护公民继承权的原则直接源自*第13条，[37]继承权男女平等原则直接源自*第48条，[38]养老育幼的原则直接源自*第49条，[39]权利义务一致原则直接源自*第33条和第51条，[40]等等。民法规范与*中的公民权利规范十分相似，但同为权利规则，二者之间还是有明显的区别，民法中的权利所产生的义务是另一个或另一些权利主体的义务，而*中的权利所产生的义务主要是国家的义务，民法调整的是权利与权利的关系，民法中的权利对应的是义务，而*调整的权利与权力的关系，*中的权利对应的是国家的责任。
