详细解释:路曼曼其修远兮,吾将上下而求索
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发布时间：2022-04-30 18:15
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时间：2022-06-28 23:51
一， 政争篇
忽驰骛以追逐兮，
非余心之所急，
老冉冉其将至兮，
恐修名之不立。
--《离*》
屈原，名平，字原，约生于楚宣王27年（公元前343年），死于顷襄王22年（西园前277年）。他是楚王的远方宗室，出身高贵，年轻时就因多才多艺而闻名于楚国。特别是受到楚怀王的重任，担任"左徒"之职，负责起草法令，接待外宾。此时的楚国，正处于强盛时期，"横则秦帝，纵则楚王"，就是鲜明写照。屈原对国家充满了满腔的热情，他擅长辞令，精于治乱，立志要楚国做到"富国强兵"，实现他"美政"的宿愿。
任何时代都是有小人的。小人不见得自己有多大的本事，但善于挑拨离间，造谣生事，倾轧同僚，最终祸国殃民，贻害社稷。屈原的地位日见上升，而其美政理想也将实现，自然引发小人对屈原地位的觊觎和才能的嫉恨。一次，屈原起草宪令，因其文词华美，条令严谨，上官大夫靳尚看见后羡慕不已，想夺为己有，向怀王请功。屈原不允，揭穿此事，造成了靳尚对屈原怀恨在心。
还有一人，阴毒险恶，就是臭名昭著的怀王之妃郑袖。骆宾王在《讨武檄文》中提到的："掩袖工馋，蛾眉偏能惑主。"典故就出于此人。怀王新进一美人，宠爱有加，郑袖怕失宠，遂心生一计。她也对美人体贴关爱，丝毫不流露嫉妒怨恨之心，怀王也逐渐信以为真。在郑袖和美人成了"好朋友"以后，郑袖向她献策："你长得很好看，就是鼻子不太惹人喜欢，怀王几次提起这个，真是遗憾。"美人急忙问计，如何讨怀王的欢喜，郑袖告诉她，以后见到怀王来了，就把鼻子用手掩起来，娇羞作态，怀王能不欢喜吗？美女照做了。怀王见后很奇怪，问郑袖原因，郑袖小心翼翼的说："她是怕闻到怀王的口臭啊！"怀王大怒曰："可恶的贱人啊！"喝令将美人推出去割掉鼻子。我们这个可怜的美女就不明不白的失宠了。足见郑袖的阴毒伎俩！
靳尚与郑袖狼狈为奸，朝政日非。楚怀王十五年(前304年)，恰恰有施展连横策略的外交家张仪来到楚国，重金买通郑袖，靳尚，怀王庶子子兰等，以"献商於之地六百里"诱骗怀王和齐断交。随后又改口说是他封地的六里地，怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败，国力大为消弱。值此危及存亡的关头，屈原受命出使齐国重修齐楚旧好，国际局势略有改观，不料此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原在外交*上和靳尚子兰的冲突，导致了他被逐出郢都，到了汉北。
楚怀王三十年，怀王想念屈原，召回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，屈原苦劝怀王不要去，怀王不从，遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后靳尚等小人继续投降*，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前 278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的*理想，从而结束了他的"美政"理想，也宣告了他在*斗争上的失败。
二， 情志篇
国无人莫我知兮，
又何怀乎故都；
既莫足为美政兮，
吾将从彭咸之所居。
--《离*》
深思高举的人，总是孤独而寂寞的，阳春白雪不是每个人都能欣赏，特别是到了曲高和寡的时候，听者寥寥，自然生发出"高处不胜寒"的感慨来。孤高无朋，断然要产生孤芳自赏的心理，否则心中的寂寥，没有一个调节的杠杆，很容易自暴自弃。
《渔父》篇：屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫与？何故至於斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。
渔父和屈原的对话，显示了两种不同的心迹。渔父以为：一个才德兼备的人是不会执着拘泥于外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什么不同流合污呢？所有人都昏醉了，为什么不跟着饮酒作乐呢？为什么要思虑得那样高远，表现得那么清高，而使自己遭到放逐呢？屈原却以为：刚洗过头的人一定要把帽子拍干净了再戴上，刚洗过澡，一定要把衣服抖干净了才穿上。怎么可以用清洁的身体去承受污浊的东西呢？宁可葬身在湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚中，也不可以用清白的人格，去蒙受人间的尘土。一个是随波逐流，因势利导；一个是清高无尘，决不妥协。渔父见不能说动屈原，很以为可笑，遂敲击着船板而唱道："沧浪江水清澈的时候啊，用来洗我的帽缨；沧浪的江水溷浊的时候啊，可以用来洗我的双脚。"于是渐渐远去，不再和屈原说话了。
屈原果然就信守了诺言，他抱石自沉于汨罗江。《红楼梦》中曹雪芹对妙玉的判词："欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中"。如果说百姓的粽子免除了屈原葬身鱼腹的结果，屈子是终陷湘江的淖泥里去了。
三， 心迹篇
世溷浊而嫉贤兮，
好蔽美而称恶；
闺中既已邃远兮，
哲王又不寤；
怀朕情而不发兮，
余焉能忍此终古。
——《离*》
*，在没有一个公开的竞争规则出台以前，从来都是充满了血腥和残酷。"非你杀我，即我杀你"，从来都是既要做一只狡猾的狐狸，也要做一头凶猛的老虎。对敌人，从来都要斩尽杀绝，决不心慈手软。"荧荧不灭，炎炎奈何？毫厘不伐，将用斧轲。"（《姜太公兵法》）惟有绝对的**，不但要消灭政敌，而且要使政敌永不能发生。
文学，寄托我们的诗意，挥洒我们的情愫，从来都是对真善美的憧憬，对假恶丑的鞭挞。文学是人学，更是人心之学，她是冰山雪峰清冽的空气，是百花娇放的圣园，更是一叶盛放人类精神梦想的诺亚方舟。
它们是冲突的。
屈原的可悲，就在于集*与文学于一身。用文学的干冽纯美，建构了浪漫的美政理想，又用文学的心态去解构*，终于不敌小人的暗算，最终陷入殉政的淖泥中。
马克思曾经这样论述人性：他说人性有两种，一种是普遍的，抽象的，存在于任何人类社会的人性；一种是特殊的，具体的，存在于某个社会发展阶段的人性。普世的人性，一定是一种终极关怀，具体的人性，一定带有历史的烙印，甚至扭曲人性。
真正的文学，一定符合普世的人性，只有那穿透时空的文学，才能摄人心魄，引发共鸣；而*，恰恰要认清具体的人性，沿着历史的轨迹，一步步演进。从这个意义上说，文学总是美好的，超越现实的，而*总是多少带有丑陋的，现实的。
屈原是矛盾的，他上天入地，探索着真知，然而既不可去，又不可留，最终矛盾不得解脱，而以死表达自己的执着和清白。正如他所说："奔波忙碌的竞逐权力，那断断不是我的理想，只怕岁月在慢慢流逝，自己的美名不能建立"。
鲁迅在《摩罗诗力说》一文中说："然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，函深哀焉。故伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。大都诗人自倡，生民不耽。"
这句话出自《离*》。《离*》是屈原的代表作，是我国古代最长的一首抒情诗，共373句，2490字。这篇浪漫主义杰作，迸发出了诗人崇高理想和炽热感情的灿烂光彩。全诗可分为三大部分。第一部分，作者叙述自己的身世、德才和理想；他关心楚王朝的命运而把改革的希望寄托在楚王身上，终因楚王变心而理想不能实现。接着又叙述自己和朝廷中谗谄“党人”的深刻矛盾，对他们作了尖锐有力的揭露，表示自己虽然被楚王疏远，仍然要进一步修养自己的品德，坚持原来的理想。第二大部分作者以浪漫主义幻想的方式，设想一个老大姐式的人物——女媭，劝诫他不要那么端方刚直，不要那么坚持自己美好的节操，既然别人都结党为朋，你也不妨随和一点。他听了不服气，就去向古帝虞舜陈诉。当他认为已得到公正的评判之后，便满怀信心周游太空，上求天帝，下索佚女（美好的女子），探寻实现理想的途径。然而天庭同人世一样混浊，天帝无法接近，下索佚女也因种种原因没能成功。这是以幻想的方式表现自己在现实中的追求和遭遇。第三大部分写作者请灵氛占卜，巫咸降神，以求得启示，决定行止。在绝望中，他听从灵氛的劝告，选定吉日，驾着飞友，出国远游，到别的国家去实现自己的理想。可是当他在光明的天空中遨游的时候，突然望见了下面祖国的大地。这时候，“仆夫悲，余马怀兮，蜷局顾而不行”，他再也不忍离开祖国，最后以殉国的决心结束全篇。
在《离*》里，作者充分展示了自己热爱祖国、热爱人民和端方正直的品格。面对那些贵族群要把祖国引上“幽昧”、“险隘”的道路，他要斗争，他“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”（难道是我个人害怕遭殃吗？我怕的是楚国这辆大车会*）。他深切关怀人民的疾苦，说自己是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他一再提到尧、舜、禹、汤、文、武、刘桓公，是要引导楚怀王走上谋求楚国富强的道路，因而他勉励怀王：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”即使在被疏远以后，他仍在追求理想的实现，说：
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
他明知直言诤谏，会招来祸患，但他的态度却是“余固知謇謇（忠言直谏）之为患兮，忍而不能舍也”。面对那些贵族群的谣言中伤，面对他们的工谗善媚和背离法度，他决不妥协，决不同流合污，坚定地表示：“宁溘（kè，突然）死以*兮，余不忍为此态也。”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”由上可见，《离*》，不但是一篇空前绝后的杰作，就是它所反映的屈原的品格，在整个封建时代，也是前无古人、后无来者的。
附：●离*（全文）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不揆余之中情兮，反信谗以[B183]怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚々。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以*兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：
启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫於苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延儜。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济於白水兮，登阆风而絏马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观於四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令雁为媒兮，雁告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之�奄蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫於天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
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时间：2022-06-28 23:51
《离*》乃屈原的代表作。屈原疾楚怀王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离*》。《离*》是一首宏伟壮丽的*抒情诗,在中国文学史上有崇高的地位.它作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国*的抒忧发愤之作。
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时间：2022-06-28 23:52
热心网友
时间：2022-06-28 23:53
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时间：2022-06-28 23:53
