宗彝在中国古代服装中的寓意?
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发布时间：2022-05-01 15:37
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热心网友
时间：2023-10-22 09:12
从装饰形式上来看，中国传统服饰纹样装饰在很大程度上受到服制化、程式化制约，装饰的位置要按古代服制要求或造型构图的需要，将图案纹饰“对号入座”。比如《明史·舆服志》记载：“自黄、虞以来，元农、黄裳为十二章。日、月、星辰、山、龙、华虫，其序自上而下为衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上为裳之六章。”永乐三年大明朝廷规定：“元衣八章，日、月、龙在肩，星辰、山在背，火、华虫、宗彝在袖……”一般服饰图案装饰位置多选居中式、对称式、呼应式、满地式等形式。这样，纹样图案的排列，若遵循美学法则，就显示了艺术性特征，如果只是从礼制宗法观念或*意图出发，那就无美可言。儒家主张，“德莫大于和，而道莫正于中”，天人和谐、中庸之道，正是儒家追求的最高美学目标。而道家则主张自然为之，不刻意追求某种明确目标，这是中华民族文化与审美的两翼，起到互补作用。在以儒学观念居统治地位的古代服饰制度中，凡具有特定含义或具有标志作用的图案多采用居中式，如明清时期的龙袍，团龙居中，为正面造型。《旧五代史·选举志》早有规定：“务在酌中，以为定制。”所以清代补服为对襟式，宁将补子一分为二，也不能移动位置于偏左或偏右，以显示“中庸”、“方正”、“和谐”等审美理念，这是儒家哲学思想所倡导的社会正统观念的美学体现。凡双数、对应图案多采用对称式，比如十二章纹中的龙与华虫、藻与粉米，黼与黻等，就有明显或含糊的对应关系。有些朝代规定，上衣绘前六种图案，下裳绣后六种图案，这是遵循了典型的形式美中对称和呼应的法则。
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时间：2023-10-22 09:12
从装饰形式上来看，中国传统服饰纹样装饰在很大程度上受到服制化、程式化制约，装饰的位置要按古代服制要求或造型构图的需要，将图案纹饰“对号入座”。比如《明史·舆服志》记载：“自黄、虞以来，元农、黄裳为十二章。日、月、星辰、山、龙、华虫，其序自上而下为衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上为裳之六章。”永乐三年大明朝廷规定：“元衣八章，日、月、龙在肩，星辰、山在背，火、华虫、宗彝在袖……”一般服饰图案装饰位置多选居中式、对称式、呼应式、满地式等形式。这样，纹样图案的排列，若遵循美学法则，就显示了艺术性特征，如果只是从礼制宗法观念或*意图出发，那就无美可言。儒家主张，“德莫大于和，而道莫正于中”，天人和谐、中庸之道，正是儒家追求的最高美学目标。而道家则主张自然为之，不刻意追求某种明确目标，这是中华民族文化与审美的两翼，起到互补作用。在以儒学观念居统治地位的古代服饰制度中，凡具有特定含义或具有标志作用的图案多采用居中式，如明清时期的龙袍，团龙居中，为正面造型。《旧五代史·选举志》早有规定：“务在酌中，以为定制。”所以清代补服为对襟式，宁将补子一分为二，也不能移动位置于偏左或偏右，以显示“中庸”、“方正”、“和谐”等审美理念，这是儒家哲学思想所倡导的社会正统观念的美学体现。凡双数、对应图案多采用对称式，比如十二章纹中的龙与华虫、藻与粉米，黼与黻等，就有明显或含糊的对应关系。有些朝代规定，上衣绘前六种图案，下裳绣后六种图案，这是遵循了典型的形式美中对称和呼应的法则。
