宗彝在中国古代服装中的寓意?
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发布时间:2022-05-01 15:37
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热心网友
时间:2023-10-22 09:12
宗彝是古代祭祀的一种器物,通常是一对,绣虎纹和譐纹,象征君臣有忠、孝的美德,也表示有深浅之知、威猛之德。
从装饰形式上来看,中国传统服饰纹样装饰在很大程度上受到服制化、程式化制约,装饰的位置要按古代服制要求或造型构图的需要,将图案纹饰“对号入座”。比如《明史·舆服志》记载:“自黄、虞以来,元农、黄裳为十二章。日、月、星辰、山、龙、华虫,其序自上而下为衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,其序自下而上为裳之六章。”永乐三年大明朝廷规定:“元衣八章,日、月、龙在肩,星辰、山在背,火、华虫、宗彝在袖……”一般服饰图案装饰位置多选居中式、对称式、呼应式、满地式等形式。这样,纹样图案的排列,若遵循美学法则,就显示了艺术性特征,如果只是从礼制宗法观念或*意图出发,那就无美可言。儒家主张,“德莫大于和,而道莫正于中”,天人和谐、中庸之道,正是儒家追求的最高美学目标。而道家则主张自然为之,不刻意追求某种明确目标,这是中华民族文化与审美的两翼,起到互补作用。在以儒学观念居统治地位的古代服饰制度中,凡具有特定含义或具有标志作用的图案多采用居中式,如明清时期的龙袍,团龙居中,为正面造型。《旧五代史·选举志》早有规定:“务在酌中,以为定制。”所以清代补服为对襟式,宁将补子一分为二,也不能移动位置于偏左或偏右,以显示“中庸”、“方正”、“和谐”等审美理念,这是儒家哲学思想所倡导的社会正统观念的美学体现。凡双数、对应图案多采用对称式,比如十二章纹中的龙与华虫、藻与粉米,黼与黻等,就有明显或含糊的对应关系。有些朝代规定,上衣绘前六种图案,下裳绣后六种图案,这是遵循了典型的形式美中对称和呼应的法则。
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时间:2023-10-22 09:12
宗彝是古代祭祀的一种器物,通常是一对,绣虎纹和譐纹,象征君臣有忠、孝的美德,也表示有深浅之知、威猛之德。
从装饰形式上来看,中国传统服饰纹样装饰在很大程度上受到服制化、程式化制约,装饰的位置要按古代服制要求或造型构图的需要,将图案纹饰“对号入座”。比如《明史·舆服志》记载:“自黄、虞以来,元农、黄裳为十二章。日、月、星辰、山、龙、华虫,其序自上而下为衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,其序自下而上为裳之六章。”永乐三年大明朝廷规定:“元衣八章,日、月、龙在肩,星辰、山在背,火、华虫、宗彝在袖……”一般服饰图案装饰位置多选居中式、对称式、呼应式、满地式等形式。这样,纹样图案的排列,若遵循美学法则,就显示了艺术性特征,如果只是从礼制宗法观念或*意图出发,那就无美可言。儒家主张,“德莫大于和,而道莫正于中”,天人和谐、中庸之道,正是儒家追求的最高美学目标。而道家则主张自然为之,不刻意追求某种明确目标,这是中华民族文化与审美的两翼,起到互补作用。在以儒学观念居统治地位的古代服饰制度中,凡具有特定含义或具有标志作用的图案多采用居中式,如明清时期的龙袍,团龙居中,为正面造型。《旧五代史·选举志》早有规定:“务在酌中,以为定制。”所以清代补服为对襟式,宁将补子一分为二,也不能移动位置于偏左或偏右,以显示“中庸”、“方正”、“和谐”等审美理念,这是儒家哲学思想所倡导的社会正统观念的美学体现。凡双数、对应图案多采用对称式,比如十二章纹中的龙与华虫、藻与粉米,黼与黻等,就有明显或含糊的对应关系。有些朝代规定,上衣绘前六种图案,下裳绣后六种图案,这是遵循了典型的形式美中对称和呼应的法则。