谁能讲讲关于法术鬼 僵尸 修真等方面的知识2
发布网友
发布时间：2023-10-31 13:35
共3个回答
热心网友
时间：2024-11-13 12:56
的，*者用人身三万六千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇
宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太
极。“收心静坐”最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静
坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饭食渐增，四
肢轻快。
第二法：调身
调整身躯，活动全身。方法是在盘坐时以腰为轴转动身体，活
动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱等。活动到全身轻软松散时，便
纹丝不动。底盘坐稳，脊柱挺直，使上松下紧。闭目平视．行功
于调息静神之中。吸气时，意想吸天边之气从四面八方通过全身
毛孔进入体内，呼气时意想体内之气通过全身毛孔向四面八方发
射。
以心身为上下两弦：心随息功为之上弦，身形不动为之下弦；
以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，
谓之两个极端；
以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为
离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金
(肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇
五行。
第三法：无视无听
闭目做功，眼中无物，谓之无视。*者本不应听万物之声，
但耳为传神入神之地，非听不可。故*者应做到听之不出心．心
不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳。要做到：
眼不视而魂在肝。
耳不闻而精在肾，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不动意在脾。
故曰：“五气朝元”。
解释：
这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明
窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使
内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感
到心慌，就可以马上检查舌头，看石尖是否脱离上腭；心脏不好
的．就可以活动活动舌头，动-一动手指头，即可得到缓解。练功
时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环
节。
第四法：收视返听
*者在*中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外，
无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本
能。*者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。
收视先要制两目。第一步．从远处往回收，把神光收回到自
身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；第二步，从外往内收，把神
光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔
每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。*
者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使气转化为气，一呼元气
出，使气转化成气，吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先
天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。
返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心，
即地球的震动，第三步是听天心，即宇宙的震动。
第五法：调凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、
细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的
思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果
坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥
心在心息。
*“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目
的是使*者能坐住。在这“关中没有静，并且这时人也不能静
而应行功于导引术之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动
则心安，心安则生神。*者要想心不动，则必须舌抵上腮。舌
体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。现把三种
方法分述如下： ．
L如果做功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是
否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。
2．要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛*，肝
脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定
要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动，
心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人
心定，人心有定则神安。
3．人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收
视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。
第七法：调真息
真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息
在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真
息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：
第一步：以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，
就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。
第二步：吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面
八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自
身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要
把握好协调性。
第三步：吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人
体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田；
呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即
形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是
做到内里成线．外面成圆。
调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好
调真息的目的：
· 吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．
就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼
精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这
样*的目的是为了“三花聚顶”。
解释：
脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸
腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火
带武火进行*。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有
欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要
提高，要协调好各种呼吸。
吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不
出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真
息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达
下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不
出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重
楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12
根肋骨．小重楼有12个节骨)。
在休外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气
达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。
不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即
封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；
第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍---肚脐，以仿婴儿之态，
用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。*胎息必须用双盘。要
想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐
带一断，这两个点就不动了。要*胎息，就还得返回这两个点。
返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。
第八法：修无漏
“饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，
声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃
藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修
炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．
以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心
大定。此时，
魂在肝而不从眼漏；
精在肾而不从耳漏，
神在心而不从口漏；
魄在肺而不从鼻漏；
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰：“无漏”。
吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也*
解释：
要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。
要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。
具体方法是：在盘坐时，用毛巾卷成柱形，塞紧前阴和会阴，并
移动臀部，压紧*，即可封住下三阴。
下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时
抽骨髓，脉路周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后，腿
上的经脉就处于不通的状态。“不通则痛”，故腿特别疼。这时，要
求*者身体不要动，最好外形一点也不要动，上七窍也不要动，
否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼的感觉与平时疼
的感觉是不一样的。
封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
内视则应细返听，内视返听运五行。”
*者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精
为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩
如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古
时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在
流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。
内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗
窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；
运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意
即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起
即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相
合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是
自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。
故曰：
“调息要调真息息，炼神要炼不神神，
凡息停而真息动，真息生而内气行；
识神断而真神生，真神生而炼元神，
阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
解释：
真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．
也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时
间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，*就会平稳地像
阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻
觉、幻视，这就要求*考必须用自己的思维控制住它。要记住，
我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在
这个阶段，也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的
是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比
如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态
下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是
与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是
要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是
*不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气
从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运
行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。
第十一法：听息随息
吕祖曰：
“凝神寂照再调息，五官七窍听真息
听息随息最重要．人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
真心真息常相依，神气相依大定中。”
解释： ’
听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要
听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使
人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪
是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时
才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之
主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。
由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；养心沐浴
“真心真息两相助，神气自然会相依
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’
解释：
调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两
相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应
和维护它。
“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、
气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以
阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为阴精。故曰：
“见之不可用，用之不可见。”
*者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回
光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。
那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最
重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修
炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子
母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引
仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。“引仙
法”的结局是“三仙功”的开始。到此，*者在明师的指导下，
方可正式近入“三仙功”的*。
养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：
忘宇篇
忘物可以养心，忘情可以养性
忘静可以养神，忘色可以养气
忘欲可以养形，忘形可以养气
忘我可以养虚，忘事可以养道，
寡字诀
寡言可以养气，寡事可以养命，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精
气字诀
少言语可以养内气
薄滋味可以养血气
戒嗔怒可以养肝气
均胎息可以养肺气
不漏精可以养肾气
寡色欲可以养精气，
抑津液可以养脏气，
节饮食可以养胃气，
少思虑可以养心气，
热心网友
时间：2024-11-13 12:56
=、=修真 知识请锁定 起点“武侠 ，仙侠类小说~
热心网友
时间：2024-11-13 12:57
