离骚的比兴的象征性与系统性
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发布时间：2022-05-01 16:42
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时间：2022-06-19 17:25
一是比兴手法具有丰富性。《诗经》作品多为短章，特别是《国风》中的民歌，这些作品篇幅本来就很短小，兴句就一般只用在诗的开头，比法也只存在于某一单句之中，由于是民间无名歌者的创造，所以这种比兴是原始的、零碎的。但《离*》就不是这样了。《离*》中的比兴比这要丰富得多。本来，《离*》的篇幅就具有一定的长度，这就大大增加了它的容量。在《离*》中，仅香花美草就有二十五种之多，此外还有不少的杂草、动物、服饰、男女恋人、媒人等等，使比兴呈现出一种无比的丰富性。
二是比兴手法具有象征性。《诗经》中的比喻和起兴大都比较单纯，它们所涉及的事物往往是可以独立存在的某一客体，这些文事物有的与诗歌的内容有一定的关联，有的还没有这种关联。《离*》中的比兴就完全不是这样。在《离*》中，比兴所涉及的事物与全诗的内容水*融，合而为一，不易分开。这些比兴意象汇合在一起构成总体艺术形象，充满了象征意味，如果抽去这些比兴意象，《离*》也就基本上不存在了。
三是比兴手法具有系统性。《诗经》中的比喻和起兴在一首诗中只是某种片断的意象，它们或在开头，或在篇中，往往是孤立的，彼此之间缺乏内在的联系。但是在《离*》中，各种不同的比兴意象都组成了相应的系统，而且这些不同的系统往往还错综交织，层出不穷，呈现出绚丽多姿的景象。
如对楚王的称呼，不同的提法包含着不同的意义，表达着不同的情感，一般来说，“美人”、“灵修”带有褒义，包含着希望；而“荃”则隐含着指责的意味了。又如服饰，香花美草是主要的穿戴，再加上高冠、长剑和玉佩，把个诗人打扮得琳琅满目。
还有《离*》中最不同凡响的要数男女恋人体系和植物体系这两个比兴系统了。它们各自独立，又互相依存，包含着无比丰富的意蕴。
先从男女恋人体系来看。诗人以女子自比为出发点，又以男女恋情比喻君臣关系：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。”再进而以媒人比喻*上的中介人：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”进而，诗人又以心众女妒美比喻群小害能：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”最后，又以女子失恋比喻被谗见疏：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”
再从植物体系来看。诗人先对香花美草赋予善与美的品性，再把它们比喻成贤德之人：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣茝？”既而又把佩戴、饮食香花美草比喻刻苦自修：“扈江离与僻芷兮，纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”接着，诗人又把培植香花美草比喻培养人才：“余既滋兰九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”当然，以下香花美草的芜秽就是比喻弟子的背叛变质了：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”另外，杂花恶草也成了小人的代名词：“薋菉葹以盈室兮”，“ 榝又欲充夫佩帏。”当然，这还要包括茅，包括萧艾。
以上男女恋人体系与植物体系在《离*》中是互相交织出现的，这两个比兴系统相互关联，相互补充，显示出巨大的比喻，象征功能。
五是比兴的自觉性。在《诗经》中，比兴是民间口头歌者所运用的形象思维方法，它的单一性和偶然性说明这些比兴的运用一般来讲是不自觉的现象。屈原的《离*》却是有意识地、自觉地运用比兴手法了。诗人显然是以《诗经》中的比喻、起兴为借鉴，再根据自己抒情的需要加以改造和扩充。他就是这样自觉地学习、继承前人的艺术创作经验，并以自己的实践，大大扩展了形象思维的活动范围，同时也为后人留下了丰富的创作经验。
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时间：2022-06-19 17:25
1.屈原揭露批判党人，痛斥这些贵族群小违背真理正道，追逐*，不顾国家的安危，只顾自己苟且享乐，苟合取容，营谋私利，专佞弄权，嫉贤妒能，把楚国引入危险的境地。
2.批评楚王糊涂，反复多变，听信谗言，不能明察。
3.批判揭露那些背叛者
4.批判和揭露整个社会的黑暗
在诗中诗人塑造了纯洁高大的抒情主人公形象。通过这篇诗歌，使我们看到了一个充满爱国情感，具有崇高理想，富有好修精神和高尚人格的伟大的爱国诗人的形象。在作品中，作者用奔放的感情，奇丽的幻想，美丽的文采，新奇的比喻，惊人的夸张，瑰丽的神话来塑造这一形象来表现作者对理想，对美好品德的强烈追求。
《离*》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象比喻、象征着君王，或是自己。另外，《离*》篇幅宏伟，布局缜密，句法上波澜起伏，百转千回。瑰丽的词藻，绚烂的文彩，也是其艺术上的特色。
第一部分写诗人的回顾，诗人在表现手法上也不是完全写实的。在这一部分，作者主要是大量地运用比兴手法，造成一些幽远的意境，运用一些新奇的比喻、夸张，表现了光明与黑暗的不可调和的矛盾与斗争。
在这一部分，比喻再也不象以前的诗歌是单纯、独立的，而是一个接一个的，系统的来表现所要表达的内容，它与所表现的内容合而为一，具有象征的性质。
在后半部分写诗人的追求，就不止于前部分用比兴手法组成意境来表达自己的情感、意志，而是驰骋于幻想、虚构的境界，运用神话撰成新的情节来抒写作者爱国的*，好修的精神，失望的苦闷。
在这一部分，作者运用大量的神话传说，通过自己自由想象，使这些神话传说，不受原来故事的束缚，服从于一个新的主题，成为表达作者思想感情的总的艺术构思的一部分，构成了层出不穷的动人的场面，使得这一抒情诗也有着一定的故事情节，变化多端，波澜壮阔。 两次远逝，也是一种象征。第一次远逝历经多处神界， 为比喻求明君和志同道合者，他虚构了 追求美女， 扣帝阍，求天女，访神女，追宓妃、佚女，一个接一个系统的情节，展现了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的全过程，然 最后全失败了。求女在诗中象征着对明君贤臣的向往，也表现了屈原虽在绝望之中，仍不放弃对自己*理想的孜孜不倦的追求。第二次远逝，由于目睹故国而不忍离去。这两个情节，象征屈原试图离开楚国另寻可以实现自己理想之处，但由于对宗国的留恋而终于不能成行。
两次上天下地的出游中，出现了众多的神话中的人和物，如太阳神羲和、月神望舒、风神飞廉、雷师丰隆、西皇、帝阍，还有玉虬、鸾鸟、飘风、云霓、飞龙，还出现了不少神话中的地名，如悬圃、咸池、白水、阆风、春宫、天津、西海、赤水，等等。这些神话故事的创造性的运用，使其幻想更加自由，具有强有力的艺术感染力。强烈的抒情与故事情节相结合，使得诗人长期的斗争经历和思想感情表现得淋漓尽致。
《离*》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象比喻、象征着君王，或是自己。前者如 “ 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 ” ， 后者如 “ 众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫 ” 。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。《离*》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着*斗争的双方。 如：用众多香花香草作为食物、服饰，象征自己加强培养崇高的品质；用种植香花香草作为培养人才的象征；用众芳枯萎象征人才变质的可叹情境；而用群芳集萃象征圣君贤王的周围集聚着贤圣治国之士；以“佩缤纷之繁饰，芳菲菲其弥章”与“薋菉葹以盈室”对比象征抒情主人公的高洁和党人的卑劣。 总之，《离*》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征、比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
