什么叫龙脉过峡
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发布时间：2024-07-03 19:45
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时间：2024-07-19 01:27
传统风水学理论，把龙脉的“过峡”看得特别重要，是“真龙”是“假龙”，有“真穴”无“真穴”，几乎系“过峡”于一身。
那么，古人为什么这么看重“龙脉”的“过峡”呢?因为只有“过峡”成功，“龙脉”之“脉气”才能继续向下游流动，否则下游“龙脉”之“脉气”就成“无源之流”了，“龙脉”之“脉气”成了“无源之流”，
当然“穴位”上也就得不到源源不断的强大的“脉气”能量了，“穴位”上得不到源源不断的强大的“脉气”能量，那么“穴位”之人也就没有什么富贵可言了，“龙穴”也就变成了“假龙穴”，“真龙”也就变成“假龙”了。所以说：“过峡”之处尤为重要。吕文艺老师用“地层结构”理论对“过峡”进行了解释。
龙的过峡
峡者，乃是两山跌断之处又见有起伏相续而成过脉之处。两山相夹(交接)，从间经过，叫做过峡。
峡为龙脉将落脉前之转折剥换，是跸驻之束气，而束气是准备落脉结穴以收敛龙气之用，龙脉之相续必以过峡束气而收敛其气，不束则龙气不能发越，因此可知真龙吉穴必有过峡。
因此可知峡乃是龙脉结穴前之束气处，犹如开花前之花蒂，而且龙之过峡皆有其阴阳之体势，否则孤阴不生，孤阳不长，正如夫妇不媾不能生育，而龙脉若阴阳不交融则穴结不成，便没有真穴。如过峡之初节阴阳不分，再看二节又阴阳不分，若成一路之阴阳不分而扛送孤单则必不是佳地，仅可作为鬼神的道场。
寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。相地之法，固妙在观龙。观龙之方法，尤切于审峡。
峡者为龙之真情发现处。未有龙真而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之吉凶、融结真伪，皆可预知也，这是风水名家不泄之秘诀。
因为龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。但是峡有吉有凶，尤当细察。过峡之脉，欲其逶迤嫩巧、活动悠扬，如梭带丝，如针引线，如蜘蛛过水，如跃鱼上滩，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线之类为美。当然须有送有迎，有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。
真龙过峡有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有双脉过、渡水石梁过，张子微《峡诀》有二十格。蔡西山《峡诀》有五十九格之多。还有很多名家之说，在此不再尽举。
审峡之诀为地学关键，寻龙快捷方式：
大致上说龙之过峡，惟欲其脉之中出，势之飞扬，形之活动，星之秀异，护从周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而有包藏，穿田而无水刦，渡水而有石梁，斯为美矣。若或奇巧异常，有池湖、灵泉、怪石之类，尤贵。
其或龙虽可观，而过峡不美，或空缺凹风，懒散死直，偏旁过脉，水刦伤残，太长而无鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过阪而无珠丝马迹，以及其两旁无迎送，无扛夹，或虽然有护而低不及脉，有夹而低不及峡，前去必无融结，多有伪穴，切不可下。
又有一种凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽极屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，煞气未除，不知者贪其气势之雄，星峰之美，而误下此地，必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地，脱尽煞气，变换而作穴者，不以此论。然平地也有平地峡，与山峡没有什么区别，只看水分为准。若平洋无峡，也非真龙。知此则龙也易辨，穴也易求，美恶吉凶，全在此中求。
渡水峡，要水中有石梁，称作崩洪脉。《葬书》云“脉界 水即止”。此谓渡水何也?因为水不界石脉，而界土脉。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之 。”所以说血行于肉，不行于骨。血以资肉，肉以养骨以成身。惟气则无往而不通者。
凡是龙脉束聚而成蜂腰鹤膝之形，其处气旺，结穴必近，杨筠松云“蜂腰鹤膝龙欲成”就是说的这个道理。所以凡是见此形，则知龙将结作，町以求索穴场矣。
以上所论过峡之脉，脉过峡还需要护峡之山。凡是脉离山而出，两臂有护从之山，称作送峡。脉起顶而上，两臂有回转之山，称作迎脉过峡，也叫迎峡。还有两边扛、夹之山，最喜成形，如太阴、太阳、金箱、玉印、龟蛇、旗鼓之类，在左右俱有极吉。
察其情性之真，触类而旁通。大致上说山形之微妙无穷，龙脉之变化不一，可以理推，难以形定。
龙脉剥换
龙脉行度原来非美，于将至结穴之处忽转为秀实雄伟，生动有气，其势由凶转成吉象;或龙脉行度原来生动秀实，于将至结穴处却转成孤耸劣状，其势由吉转成凶象，即称龙之剥换。
透过剥换大变小，粗变细，自凶变吉，由老变嫩，有如蛇退皮、蝉退壳，脱胎换骨，面貌一新，必有穴可寻。由吉转凶者不可造葬，由凶转吉者可以造葬。概龙脉行度时有剥换，穴之真假良窳，可以审龙之剥换变化而知悉。
龙行者，即谓龙脉蜿蜒行走而不住，则其气势冲奔不能融聚结穴。龙止者，谓龙脉以得过峡束气而停其奔窜流散，或有砂体纳其过盛之气，并藉以环抱护卫而融结成穴。行龙有其一定的规律，‘有的要行数百里才绡穴，有的数十里结穴，也有行数百步即结穴。地理师如不能很明智的分清楚是结穴之龙，;还是过龙，就难于正确地找到穴场。
龙气须见行止，方能融结福地吉穴，：若只行而不止，或只止而不牙，纵有结穴，亦是非真。
龙行则山势奔走不停，水势湍急而不回环，山水不聚，门户不关;龙止必尊星不动，逆水回拦，砂交水会，水口关严。
龙行必分牙布爪，枝脚闪后;龙止则藏牙缩爪，手足向前。
龙之行所：合水之地，见有聚水或水汇集，是龙之止处。龙欲行，分永导之;龙欲止，合水证之。
所以辨认龙的动静行止，一看山势的起伏顿跌，二看砂水磺必水之分合，四看水口之关拦。
辩干枝为认龙脉的第一要义，从太祖山发脉首分干脉，干中再分枝脉，大枝脉又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情况干龙结作贵于枝结，枝干之义可以比作人之全身，干龙如人之身干，往中间出脉，枝则如同人之脚手，分两边护送，龙行到头结作，又如人之脚指和手指，分牙分爪。
也有特殊情况，干龙之两头均连着祖山，干龙顺其脉息从一边行度，而枝龙皆在另一边生出，此干龙俞行俞有力度，而旁生枝龙，俱短促秀嫩。凡主干行龙必有两条大水夹送，两水交汇之处，便是真龙结作之所在，结作面大而粗犷者多为城镇所居之地，结作面小而精巧者则会生出多个发清贵之美穴。
脱卸与剥换者即脱去粗老再换细嫩，不论干枝凡初出之龙，必是粗恶顽蠢，需经几跌几断之后方能变得秀美，未经搏换之龙，罡煞之气未卸。不可结穴，倘插穴用之乃草寇灭绝大凶之地。
龙砂
风水名词，古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例，会形成异常适合动植物生活的环境。这个特殊土壤，本称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。
古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长，因此认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”根据《灵能真柱》记载最早有明确书籍记载龙砂寻找方法的是《连山易》。
龙砂的确定
古代人经过长期总结在寻找到龙砂大体方位后，为了确认是否所属土壤是“龙砂”，会以叫做太极晕现象最后定论。古代人寻找到龙砂被认为是部落或者国家的大事，所以会举行祭祀等仪式，这些仪式都是以虔诚的心来表演一些过程，在现代科学上这些祭祀表演可以称作是舞台剧是没有任何意义的。
但是其中有一个缓解是符合科学的，那就是祭祀者将一个叫做结印册的物质和土壤一起焚烧。结印册是一种竹木制作的卷轴，上面会加有结印，结印的成分是用多种植物和矿物混合制成的物质，(结印配置方法详见《大唐阴阳书》)这个物质高温下会和被称作“龙砂”这样土壤的成分产生化学反应。
形成的灰烬会出现似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且会出现一圈圈像树年轮的花纹古代人称作太极晕。古代文献中有详细记述焚烧后的现象：
赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”
徐善继《女子须知·穴法》：“见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。”
如果土壤不是拥有特殊成分的“龙砂”就不会产生上述现象。根据《东洋见闻录》记载古代有些地区在举行上述祭祀时为了太极晕现象明显方便准确，确定是否是“龙砂”，会加入叫做法体盐(法体盐配置方法详见《大唐阴阳书》)的物质催化化学反应过程。
寻龙点穴有哪些忌讳
古代的名师，在寻龙点穴时，是有很多忌讳的，像五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等诀，这些都是先贤们经验的总结，至精至微，不可不知道，虽说多在此少采而辑，以供大家学习学习。
程子曰：“择地先须避五患。须使他日不为道路，不为城郭，为沟池，也不为贵势所夺，不为耕犁所及。”又曰：五患，沟渠、道路、避村落、远井窑。
朱熹曰：“凡是择地，必先沦其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量全否。”又曰：“穿凿已多之处，地气已泄，虽然有吉地，也无全力。而祖莹之侧，数兴土工，以致惊动，也能挺灾。”
郭景纯《葬书》上说山之不可葬五：一气以生和，而童山不可葬。童山不生草木，无气脉。二气因形来，断山不可葬。崩陷凿断之山，气脉不续，不可葬。三气因土行，而石山不可葬。四气以势止，而过山不可葬。
气因势而止，穴因形而结。若其势竞去不住，肯定是过龙。过龙无情，不可做穴。五气以龙会，而独山不可葬。独山孤露无情，所以不可葬。总体来说风水要得水为上，藏风次之。
龙脉出身
龙之出身，乃祖山发脉离祖分行处。一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，开始已经知道。若出身时特异不凡，前去必有穿落传变，融结富贵之穴。若出身不美，纵去结有形穴，也非大吉地，不必追寻。
出身吉的，如穿心出脉，如连起数峰而耸拔不凡，如辞楼下殿而磊落，如叠云集蚁而缤纷，如五星聚讲，如七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动。大致上说龙之出身，如人之出处，出身不正，必非贤良，纵有显位，奸邪误国，天下受其祸。
出处之光明正大者，必完名全节，天下受其福。龙脉出身何以异此!然又不可拘，固有前出不美，而后复变吉的;也有前出大吉，而后却变凶的。如人之先虽凶恶，而后能改过自新，不害其为君子;先虽正大，而后乃变节做恶，终不免为小人。凡是此之类龙脉，尤当详辨，不可忽略。此而有误，则认凶为吉，指吉为凶，是非颠倒，祸福不定。”
