电影<祝福>中,结局中加有祥林嫂怒砍庙门槛"情节,大家认为添加这个情节...
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发布时间：2024-05-14 04:23
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热心网友
时间：2024-06-18 17:57
写作思路：根据题目要求，可以以“妥当”的观点进行描写，先从具体剧情着手，描写祥林嫂怒砍庙门槛的全因后果，之后在进行总结为何觉得妥当的原因，正文：
鲁迅先生的小说《祝福》被搬上了银幕，其中有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祝福，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。这一情节是小说里没有的。
为什么改编加入了这一情节呢？答案我想可能是突出祥林嫂的反抗精神，增加反封建的力度。改编者的主观愿望是好的，但改编不能脱离原作率性而为，好的改编要和原作中人物性格相符，要有助于深化小说主题，而不是削弱小说主题的表达。
先看祥林嫂这个人物，她善良本分、吃苦耐劳，有着中国妇女传统的优良品质。可是不要忘了，她仍然是普通的农村劳动妇女，同样深受封建迷信和封建礼教的影响。
她所生活的环境——鲁镇及鲁四老爷家决定了她不可能受到新思想的启迪和引导，她也不可能有勘破封建迷信和封建礼教本质的能力，因为她不过是一个社会下层的普通劳动妇女。虽然如此，我们必须承认祥林嫂有一种反抗精神，她从婆家逃出来就很能说明这个问题。
她刚到鲁镇时，“二十六七岁”的她“脸色青黄”，表明她营养不良；从“直到十多天后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆”可以知道她们婆媳关系不好。
这里想引钱钟书先生在《读〈伊索寓言〉》里的一段话来说明女人之间的关系：“譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。”
这个“三十多岁的女人”是否有对儿媳的妒忌不得而知，但最有可能的解释是――对于儿子的死，她会把责任推给这个年轻的女人，理由是她是个白虎星，命里克夫。有此一条便足以把祥林嫂打入十八层地狱，且为作为婆婆的这个女人虐待自己的儿媳找出了十分充分的理由。
从“春天里没了丈夫”到“冬初”卫老婆子领她到鲁四老爷家做工这近一年的时间里，祥林嫂的日子肯定是牛马不如，因为从和在鲁四老爷家里的劳作――“扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工” ，“实在比勤快的男人还勤快”相比，这时候的祥林嫂不但没有觉得苦，“反满足；
口角边渐渐的有了笑影，脸上也胖了”可以推知。所以她的营养不良应是婆家虐待的结果，这是她要逃出来的原因：不堪其辱。
我们知道封建社会时期妇女的地位是最为低下的，处于依附地位，祥林嫂要自食其力，她的想法和行为都表现出一种抗争精神。但同时还要注意，这种反抗是自发的，是逼出来的，并不是一种自觉的行为。
再有祥林嫂被卖给贺老六时她的哭、骂和撞破头更是激烈的抗争，但也不难发现她这样做的深层原因中有“好女不事二夫”的贞洁思想在左右着她。
总的来看，祥林嫂有反抗精神，但是是停留在自发状态下的反抗，因此不能脱离人物性格的真实而过分夸大她的反抗精神。
热心网友
时间：2024-06-18 17:56
祥林嫂是个悲剧的形象、
她越加反抗越觉得她被封建制度摧毁的程度
越深、越让读者感觉她的可怜、
她自己本身的形象也是内向的、懦弱的、这点也不太符合她的形象特征。
以这个为中心写吧。。。。
热心网友
时间：2024-06-18 17:53
热心网友
时间：2024-06-18 18:01
但是没有800字啦
祥林嫂没有人们所认为的反抗精神，从文中“闹也是总要闹一闹的”及“这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是详林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。样林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。”中可以知道，在当时的社会“闹”是为了表明自己的贞洁，表明自己是不愿意的，这是当时特有的封建意识。所以，可以说。祥林嫂没有人们所认为的反抗精神。祥林嫂内在是同意这种封建的观点的。
我认为，电影中祥林嫂怒砍庙门槛的情节，不太符合实际，因为祥林嫂是一个相信，认同，封建礼教的人，是封建礼教的牺牲品。
她是不会怒砍庙门槛的。
所以，添加祥林嫂怒砍庙门槛情节不妥当。
热心网友
时间：2024-06-18 18:00
观点一：
祥林嫂一生都在压抑的活着，只是在为了自己做人的基本生存权利活着，所作的一切仅仅是希望自己那小小的生存空间不至于坍塌。但生活就是这样残酷，将一切剥夺得一干二净。
她再一次成了寡妇，被所有人唾弃，每个人凭着正义的名义在她的伤口上洒盐。一切都不是她的错，但从最初的反抗开始，潜意识中她就认为自己是个罪人，柳妈的话更增添了她内心的恐惧，所以她会去捐门槛，让这门槛减轻她的“罪恶”。
但她仍然赎不了这罪，哪怕是死了都赎不清。封建礼教里满篇是“仁义道德”，但这“仁义”却容不下一个本没有任何错的祥林嫂。在她自认已赎了罪之后，受到的仍是当头一棒，于是整个精神世界轰的一声坍塌了。
以祥林嫂一生的遭遇来看，她根本不明白是什么造成了她的不幸。在一而再再二三的打击下，她只是按照“礼教”里的那套逻辑不停的自责、内疚。
去砍门槛那是难于想象的，那是一个战士的形象。这却全不是鲁迅笔下的祥林嫂，在当时那一个思想禁锢、麻木的时代，不会是这样的。
观点二：
电影中增添的那个细节是不妥的。
祥林嫂的反抗精神，文章中有几处描写似乎可以作为佐证。
第一处：祥林嫂关于灵魂有无的疑问。
粗粗一看，似乎这正是由于祥林嫂的反抗精神才会使她对这一问题产生疑问。但仔细分析不难看出，祥林嫂的这一疑问并不是基于反抗封建旧势力的基础上的，恰恰相反，正是由于她对那一套属于封建社会的条条框框深信不疑，听信了柳妈的关于“地狱”的一段胡言乱语，才会使祥林嫂怀着对灵魂的恐惧，而并非对灵魂的反抗进行的问答。
第二处：祥林嫂在被迫改嫁时的“反抗”。这一事件更谈不上什么“反抗”。恰恰是祥林嫂对传统的贞洁观深信不疑才会出现这种举动。可以说，祥林嫂正是用自己的行动捍卫着封建正统的权威。
所以说，祥林嫂根本不可能砍门槛。
观点三：
祥林嫂疑虑，一直疑虑。对无法解决的疑虑，她选择了盲从。她愤怒过，却不知道反抗。社会的排斥，同类的不容，没有使她变得坚强，倒日益消磨了她生存的意志。没有了思想，没有了信念，她成了行尸走肉，在鲁镇飘荡。当一生中最大的打击，当社会对她死的宣判到来时，我们不能想象这个死囚敢对这个悬着骷髅头的法庭说不，更不敢想象她会对自己信奉的神灵动粗。
她永远不会砍门槛——因为她是祥林嫂，因为这是鲁迅的作品。
观点四：
电影虽与事实有所不同，但电影是现实的一种表现方式，看这个情节是否恰当，应与背景所联系，当时为表现中国人民的反抗精神，加上祥林嫂砍门槛这一情节，意在突出祥林嫂对封建势力的反抗，从而鼓舞人们觉醒，为推翻压在头上的三座大山而奋斗！
但在现实生活中，对于祥林嫂这样一个被封建思想牢牢控制的悲惨角色是无论如何也做不出那样的事。
但电影是一种艺术，是一种源于生活而高于生活的艺术，在当时那种特定的背景下，为了起到鼓舞大众的那种目的，加上这一虚构的情节也未尝不可 。
观点五：
她在砍门槛的时候，心里想的什么是个耐人寻味的问题。有这么几个答案：一，她憎恨鲁四老爷一家对她的鄙视；二，她憎恨柳妈对她的欺骗；三，她憎恨老天对自己命运的不公；四，她憎恨自己为什么做下如此不可饶恕的事情；这四点中必取其一或取不止一。
这个情节到底加的好不好？可从这显而易见的四点原因上去分析。对于电影这一与文学有着本质区别的艺术样式而言，视觉冲击是影响观众的最重要方式，电影语言是一种以视觉——是直观视觉而非抽象间接视觉——为主要载体的语言表达形式，而加这一情节大大增强了视觉冲击力，所以我认为在增强电影的表现力这一层面上，加这段情节是无可厚非的。
可是还有另一个方面，那就是电影毕竟改编自小说，应该基本忠实于小说的感情思想基调。如此一改，小说中懦弱的祥林嫂一下子变得勇敢和强硬起来。鲁迅想塑造的不是与封建实力斗争失败了的看似悲剧其实是喜剧的人物，而是被封建文化彻底影响从而连如何反抗都不知道的看似悲剧实质上也是悲剧的人物。所以如此改编在这个意义上又是欠妥当的。
然而，电影的编导人员完全有决定自己的电影的思想含义的权利，他们可以完全忠实原著，也可以稍加变通，这是他们的自由。所以在改编的电影中出现那一幕也并不是什么不可以的事，这是他们对小说的理解。
