求以下四篇古代游记的文学评论以及译文
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发布时间：2022-05-06 13:00
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时间：2022-06-30 16:02
译文：长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县*所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然象神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。’这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。
《兰亭集序》 王羲之
译文：永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。
人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！
每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。
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赏析： 文章从欣赏良辰美景中流露出“修短随化”的消极情绪，但能驳斥“一死生”、“齐彭殇”的虚妄，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的。文笔清新自然，虽然运用了不少骈句，但毫无斧凿痕迹。
本文由作者用行书写，成为后代书法的楷模，被誉为“行书之袓”，因而更加著名。
“兰亭集序”：东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
王羲之（公元321－379年）：字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂县）人，住在会稽山阴（今浙江绍兴）。曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。他书法精绝，为我国历史上最著名的书法家，有“书圣”之称。
《滕王阁序》 王勃
译文：这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋象雾一般罗列，英俊的人才，象繁星一样的活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的荚俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，文章的气势象腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，王将军的武库里，刀光剑影，如紫电、如清霜。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。
时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。
放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。象睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，象邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。（音乐与饮食，文章和言语）这四种美好的事物都已经齐备，（良展美景，尝心乐事）这两个难得的条件也凑合在一起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，我明白了兴衰贵贱都由命中注定。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客．怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么的候才能够去侍奉君王呢？
呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是*昌明的时代？只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
我地位卑微，只是一个书生。虽然和终军一样年已二十一，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗懿那种"乘长风破万里粮"的英雄气概，也有投笔从戎的志向。如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的"宝树"，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲。今天我饶幸地奉陪各位长者，高兴地登上龙门。假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？
呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展潘岳，陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧！
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赏析：本文原题为《秋日登洪府滕王阁饯别序》，全文运思谋篇，都紧扣这个题目。全文共分四段，第1段历叙洪都雄伟的地势、珍异的物产、杰出的人才以及尊贵的宾客，紧扣题中“洪府”二字来写；第2段展示的是一幅流光溢彩的滕王阁秋景图，近观远眺，都是浓墨重彩，写出了滕王阁壮美而又秀丽的景色，紧扣题目“秋日”、“登滕王阁”六字来写；第3段由对宴会的描写转而引出人生的感慨，紧扣题目中“饯”字来写；最后一段自叙遭际，表示当此临别之际，既遇知音，自当赋诗作文，以此留念，这是紧扣题中“别”、“序”二字来写。由此看来，全文层次井然，脉络清晰；由地及人，由人及景，由景及情，可谓丝丝入扣，层层扣题。
《前赤壁赋》 苏轼（实在粘的太多了，给链接吧）
译文：http://zhidao.baidu.com/question/3040223.html?si=1
赏析：http://zhidao.baidu.com/question/12982959.html?si=6
《佛国记》的一楼给了。
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时间：2022-06-30 16:03
唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得 《兰亭集序》。萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说:“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。”萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是 《兰亭集序》真迹。萧翼故作不信，说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真是 《兰亭集序》真迹，随即将其纳人袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关 “诏书”。辨才此时方知上当。 辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。 唐代著名画家阎立本根据这一故事创作了一幅《萧翼赚兰亭图》。阎立本在画中将萧翼的机智、狡猾和辨才和尚的谨慎、疑虑刻画得非常传神，人木三分。 唐太宗从辨才和尚那里得到《兰亭集序》真迹之后十分高兴，将其视为神品，令当时的书法名家赵模、冯承素等人临摹数本，分赐给他的亲贵近臣。唐太宗生前对《兰亭集序》爱不释手，曾多次题跋，死后又将其随葬。后来，他的陵墓在五代时被一个叫温稻的军阀盗掘了，《兰亭集序》从此失传。我们现在所见到的，都是摹本和临本，尽管如此，人们还是能从中看到它的风姿和神采 。
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时间：2022-06-30 16:03
永和九年，正是葵丑岁，暮春三月的上巳节那天，在会稽郡山阴县的兰亭举行了一次盛大的集会，大家在此嬉游洗濯，以消除不详之事。各路贤人蜂拥而至，年老的、年少的都到齐了。兰亭这地方被崇山峻岭环抱着，茂密的树林，修长的竹丛，加之映衬在左右的清溪湍流，显得十分秀美。人们用细细弯弯的小渠把水引过来，一边饮酒，一边赋诗，虽然没有琴瑟笛箫从旁助兴，但也足以畅快地抒发内心的感情。这一天，天空是那样晴朗，空气是那样清新，和煦的春风轻柔的飘来，真令人感到温馨舒适。抬起头来，观览宇宙的广大；俯下身去，审视万物的繁兴，纵目无碍，舒胸尽放，足可以尽视听之娱，实在令人太愉快了。
人与人的交往，也就在俯仰之间，便度过了宝贵的一生。有的直出胸臆，晤谈于一室之内；有的因有寄托，外表上放浪不羁。虽然取舍千差万别，静动各有不同。但其遇事欣欣然时，都会自鸣得意，快乐而满足，竟然想不起老年的脚步声正在临近。等到理想变为现实，厌倦便随之而来；时过境迁之后，情感就接着转移。过去喜欢的事物，俯仰之间，变成陈迹，怎能不让人感慨万分，心绪烦乱呢。况且人生在世，无论长短，都要随缘化去，终归于尽。古人说的好：“死生乃是人生之大事啊！”听到这话，岂能不感到沉痛吗？
我每每审度、品味古人发生感慨的原因，都如同契约一般相合时，面对诗文，总会叹嗟伤悼不已，但心中又不能明白理解。我固然知道把死生等同看待的理论是荒谬的，把去寿与短命等量齐观是虚妄的，但后人看我们今天这些人，就如同我们看待前人一般没有差别，真是令人可叹可悲啊！所以，我在这里顺序记下这些集会的人，录下他们的诗文。虽然后人相处的时代不同，所见事物各异，但触发感慨的原因，其意致是一样的。以后的读者，也将会对这篇序文有所感触吧！
《兰亭序》赏评
此文选自《晋书·王羲之传》，又名《兰亭序集》、《兰亭宴集序》、《三月三兰亭诗序》。东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和一时名士孙统、孙绰、谢安、之遁等四十余人，集于会稽山阴的兰亭，过修禊日。这风俗古已有之，即在水边祭祀，以消除不祥。在当时已成为名士宴集的一个节日。众人兴之所至，渠觞流水，临流赋诗，合编为《兰亭集》。王羲之就为它写了序。王羲之（321--379），字逸少，琅玡临沂（今山东临沂）人，生于会稽（今浙江绍兴），曾任右军将军，会稽内史，人称“王右军”。王羲之是我国历史最著名的书法家，有“书圣”之誉，其书法清雅韵蓄，境界极高。
《兰亭序集》并没有单纯地为记而记，在记叙了兰亭会的盛况之后，引发出人生之慨。他认为，尽管人们可以极一时之乐，但人生仍以自己的规律运行，“修短随化，终期于近”。青春少年，“快然自足”瞬息之间，“不知老之将至”、而“向之所欣”、“已为陈迹”，老庄思想中“一死生”、“齐彭殇”的观念，即生死等同、寿夭一致的想法并不能解脱人们的忧虑，并不能使免于“岂不痛哉”的感慨。东晋南渡之后，士林之中，法谈之时，老庄思想便盛于一时，人们无非是想用它来麻醉自己。王羲之不满于这种消极的人生态度，他以为生就是生，死就是死，人们尽管可以感慨其无情，但不必要害怕它，而要勇敢地承认这个自然规律，以放怀尽兴，珍惜光阴，来享受这生的快乐。王羲之的这种认识，是一种冷静、清醒、积极的人生态度，应该给予充分的肯定。
正因如此，王羲之的这篇文章，并没有东晋人诗文中常出现的悲悼苦闷之气，而是表现出一种清新自然之气，文笔也遒媚劲健。
《兰亭序》的流传，还得益于王羲之的书法。他特地精书的这篇文章，被誉为“天下第一行书”。虽然真迹我们并没有见到，但透过无数书法家的摹本，我们一样能感受到其书文并美、韵致天然的神趣。
《前赤壁赋》译文
壬戌年的秋天，七月十六日，苏东坡和客人一同荡着小船，在赤壁之下游览。清风徐徐吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人饮酒，吟诵《诗经》中《月出》一诗，高歌，歌唱“窈窕纠兮”的篇章。不一会儿，明月从东山上升起，在斗牛二星宿之间徘徊。白茫茫的雾气横亘江面，晶潾潾的水光连接夜空。让一叶小舟任意漂流，茫然越过那万顷烟波而四顾茫然。浩浩荡荡啊，我们好像驾着天风飞行在太空，不知哪里才是尽头；翩翩飘飘啊，我们仿佛脱离人世无牵无挂，化成飞升仙境的神仙。
这时，我们痛饮美酒，十分快乐，敲击船舷，引吭高歌。唱的是：
桂木的长橹啊木兰的浆，
划破一片空明啊迎向漂动的流光。
渺远无尽啊是我的思念，
眺望那美人啊天各一方。
客人中有个吹起洞箫，随着歌声应和。那箫声呜呜咽咽，似哀怨，似思慕，似啜泣，似倾诉，曲子吹完，那余音还连绵不断地在耳边回响，如同似断非断的细丝。幽谷深潭中潜伏的蛟龙为之起舞，野水孤舟中独守的寡妇为之落泪。
苏东坡不尽忧虑伤感，整理了衣襟，挺直地坐着，问客人道：“这曲调为什么这样凄凉？”
客人说：“[月明星稀，乌鹊南飞]，这不是曹孟德的诗句吗？向西望去是夏口，向东望去是武昌，山川萦绕，草木苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他攻破荆州，直取江陵，顺流东下的时候，战船绵延千里，战旗蔽日遮天，曹孟德面对大江酌酒痛饮，横执长矛慷慨吟诗，真是当时的雄杰啊，而现在又在又在哪里呢？况且，我和你只不过是在江边沙滩上的鱼翁樵夫，和鱼虾做伴，与麋鹿为友，驾着一叶小舟举杯劝酒，把蜉蝣一样短暂的生命寄托在宇宙之中，在浩渺无边的大海上，我们如同一粒小米那样渺小。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。希望能同神仙一起遨游天地，幻想能拥抱明月，万古长存。知道这是不可能得到的，只有在悲凉的秋里，把这番思绪寄托在箫声之中。”
苏东坡说：“你也能理解水和月吗？江水像这样滔滔流去，又可以说它没有流去；月亮像这样时圆时缺，又可以说它没有增减。如果从变化的角度去看待它，那么天地间的万事万物没有一瞬一息是停止不动的；如果从不变的角度去看待它，那么万物和我们都长存不改，你又何必羡慕它们呢？在天地自然之间，万物都有各自的主人，如果不是我们应有的东西，哪怕是一丝一毫也不要去拿。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听见就是音乐，眼睛看见就是图画，我们取用它不会被禁止，也不会有枯褐：这是造物主的无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享用的。”
客人高兴的笑了，收拾残杯，再倒新酒。吃完了菜肴水果，杯盘凌乱。我们彼此挨着躺在船上，不知道东方已经泛白了。
《前赤壁赋》赏评
此文选自《经进东坡文集事略》。
宋神宗元丰五年（1052）的七月十六日，苏轼游览黄州（今湖北黄冈）城外的赤鼻矶，写下了这篇千古传诵的绝代佳作《前赤壁赋》。文章以游起兴，从写景，到抒情，再到述理，其意绪由月夜泛舟的怡然自得，到伤古怀今的悲鸣感叹，再到超脱人世的欢快任情，文境跌宕，意脉分明。
苏轼一生历经挫折坎坷，但他生性旷达通脱。客人的悲慨并无多少特别，无非是生命短暂，人生无常，这都是千百年来一直困扰人们的人生问题。但“苏子”的回答都极有新意，而又具深度。他说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”他以变与不变的眼光去看待天地万物，里面有从老庄思想中继承而来的 思辨色彩，又闪烁着辩证法的光辉，更是苏轼自己对宇宙自然的识知成果。他使所谓“人生无常”的观念顿时显得毫无意义。同时，苏轼又指出，只有山间明月，江上清风才是大自然的无尽宝藏，才是我们的真正所有。为人生开拓了一片美丽的是以寄托一切的新的世界。比较而言，在同时代的其他作家中，也有不少文章是抒发以山水寄托情怀，解脱忧愁的，但没有一篇能如《前赤壁赋》这样具备深厚的哲学蕴蓄和思辨理念。也许正是因为这一点，文章中的山水才写得这样美，这也是《前赤壁赋》得以脍炙人口的原因之一。
苏轼对自己的文章是这样评价的：“吾文如万斛泉源，不择地而出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。......所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如此而已矣。”（《东坡题跋》）《前赤壁赋》正是如此。它描写江山胜境，抒发胸臆，融叙事、写景、抒情、说理于一体，文情高远，文理自然，文气俊逸，如行云流水，姿态横生，其令人千古快心。
苏轼在黄州曾两次游赤壁，留下两篇美文，分别称《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。需要指出的是，苏轼在文中有个误会。三国时周瑜大破曹操的赤壁，并不在这黄州，而在今湖北嘉鱼县的长江南岸的赤壁。但这并不影响苏东坡的豪气大发，对《前赤壁赋》的美学价值不会有丝毫的损害。
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时间：2022-06-30 16:04
江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之“新崩滩”。其颓崖所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。西，即巫山者也。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日：自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回青倒影。绝巘多生柽柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
江水自建平至东界峡，盛弘之谓之空泠峡。峡甚高峻，即宜都、建平二郡界也。其间远望，势交岭表，有五六峰，参差互出。有奇石，如二人像，攘袂相对。俗传两郡督邮争界于此。江水历峡，东迳宜昌县之插灶下。
江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼虌所不能游，行者常苦之，其歌曰：“滩头
白勃坚相持，倏忽沦没别无期。”袁山松曰：“自蜀至此，五千余里；下水五日，上水百日
也。”
江水又东，迳宜昌县北，—县治，江之南岸也。北临大江，与夷陵相对。江水又东，迳狼尾滩，而历人滩。袁山松曰：“二滩相去二里。人滩，水至峻峭。南岸有青石，夏没冬出，其石嵚崟，数十步中，悉作人面形，或大或小；其分明者，须发皆具：因名曰人滩也。”
江水又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡洄，虽途迳信宿，犹望见此物，故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛；三朝三暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。
江水又东，迳西陵峡。宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，*及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”
在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便到了江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。
在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草茂，趣味无穷。
在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以打鱼的人有首歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”
