照着麦基洗德的等次
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发布时间：2024-05-02 04:36
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时间：2024-07-18 02:05
5：1-4节是讲什么啊？地上的祭司。是不是有两个含义，1个被召，第2个体恤人；
那么5-10节，讲*为祭司，在这两个相同的两点上进行对比；
然后6：13-20节，继续讲*为大祭司，然后开始引出一个问题，是照着麦基洗德的等次。
7：1-10节，说什么呢？说麦基洗德是谁。
7：11-15节，说不是照亚伦的等次，而是照麦基洗德的等次。
16-25节就解释，照着麦基洗德的等次是什么意思呢？有两点，16-19节，讲到了第一点，说到生命的大能，而不是软弱无力，20-25节，说到了第二点，是永远长存，而不是有死阻隔，就是这些含义。
所以大家对麦基洗德到现在为止就有所了解了，他乃是圣经当中表达耶稣成为大祭司的唯一一个特别重要的说法。
有了这些理解以后，我们在回到诗篇110篇来看一下，虽然麦基洗德究竟是谁并不是特别重要，但是在保罗看来这是他讲解耶稣成为大祭司的唯一的一个角度，这也是上帝所赐下来的唯一说法，
【诗110:1】“((大卫的诗))耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”这是不是指耶稣要来打败魔鬼啊，因为有魔鬼的控告，所以耶稣降卑，但是作为人的耶稣，能够得胜罪恶，然后打败魔鬼，重新掌王权，并且救赎他的百姓。
【诗110:2.3】“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子((或作：行军的日子))，你的民要以圣洁的妆饰为衣((或作：以圣洁为妆饰))，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露((或作：你少年时光耀如清晨的甘露))。这就说到耶稣实行的救恩，是以王的能力，来击败罪恶的权势的一种救恩，在教会当中来实行的时候，如同他以王的身份伸出能力的杖，这个王伸出能力的杖，从哪里引用过来的啊？亚哈随鲁王向以斯帖伸出杖，就是向她施恩，这是饶恕的能力，这也是拯救的能力，所以通过耶稣这样能力的拯救，他在我们心中恩典作王，我们就会成为圣洁的百姓，最后当这些百姓都完全的洁净，得到罪的涂抹，他们就成了耶稣国度里的圣民，他们如同清晨的甘露，也就是说每一个都返照*的荣光，清晨的甘露是什么意思呢？就每一颗露珠都金银剔透，并且都返照清晨的太阳，是指这些百姓都变得像他们的王，这是耶稣的拯救，那么这样的拯救怎么来表达呢？就照着麦基洗德的等次为祭司。
【诗110:5.6】在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。诗110:6他要在列邦中刑罚(.恶.)人，尸首就遍满(.各处.)；他要在许多国中打破(.仇敌的头.)。”所以在2-3讲到对百姓完全的救赎以后，最后当他作王的时候，就要践踏一切反叛的恶势力，魔鬼恶人都要被打败，耶稣就赎回这个地球，平息这场叛乱，并且恢复宇宙的秩序，他就来承受国权。
【诗110:7】“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”中文翻译可能并不是很准确，我们可以抽象的理解这是在描述，一场战争结束以后，得胜的一方，他们享受的安息的场面，就是一种庆祝的场面，就是战马奔腾最后打赢了胜仗，就在河边喝着水，抬起头来，从战场引用出来的一种场面，来描述最后的得胜，最后大家一同和耶稣在天上的迦南地得享安息。
诗篇110篇讲到耶稣要实行拯救作王的时候，这些话语多么的有能力，保罗就引用过来作了说明，说明耶稣作我们的大祭司，真的有赐生命的大能，并不是软弱无力的，你相信的耶稣是怎样的一位耶稣呢？如果你相信的耶稣并不能够使你解决罪的问题的一位耶稣，那岂不是软弱无力的等次吗？你并不是圣经所应许的，所以请你正确的认识耶稣，重新拿出勇气，这位耶稣怎么样呢？不能够被死阻隔，就是死也不能够阻隔他对我们的拯救，我们就要成为就是死也要复活的，只要放弃了罪，得到了饶恕，战胜了试探，我们就是死也必然复活，耶稣的拯救是可以从死亡当中的拯救的一位，是我们灵性上可以复活的一位，也是将来可以使我们身体可以复活的一位。因为他是生命的主，所以不能被死阻隔，他乃是永远长存，他作我们的王，将会到永永远远，在他的国度里我们可以永远安宁。大家渴不渴望耶稣将仇敌践踏在脚底下而得胜的那日子，教会将和耶稣一同得胜利，我们有这样的一位大祭司，这就是照着麦基洗德的等次，所带给我们的上帝的保证和应许，保罗就说这个应许和保证赐给我们的时候，是借着启示而赐的，是为了让我们鼓足信心和勇气，是为了让我们抬起头来，是为了让我们得到盼望，大得怜悯。
这样的话，我们就到了7：26-28节，作最后的总结，耶稣照着麦基洗德的等次作祭司，讲完了以后，26-28节就作总结，又是3节作总结和1-4章最后3节作总结是一样的，我们可以看到保罗讲道非常有逻辑性啊，他引用圣经，逐层的展开，一句句的解释，一点点的分析，最后回收，总结。
【来7:26】“像这样圣洁、无*、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”这么多的修饰语，换句话说叫什么啊？照麦基洗德的等次为祭司，所以这26节就是在对麦基洗德的等次作解释，只不过这里换了一些词，把复杂的神学名词作了简单的讲解，什么样的大祭司啊？圣洁、无*、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，以王的身份来到的大祭司，对我们来说是太重要了，太有必要了，太充分了，是这个意思。
【来7:27】“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”这是总结什么啊？总结照着麦基洗德等次的第一个意义，并不是软弱的，而是能彻底解决的，不是说献祭，又要献祭，祭司一换再换，献祭的仪式一再重复，只是达不到目的，徒劳无功，而是说，到耶稣面前来，真的能解决问题， 所以是有生命的大能，这个事情能够成全。
【来7:28】“律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”这是在说明了照着麦基洗德的等次的第二个意义，是永远长存的，是不是可以看到对关键的内容，真的是在作总结啊，所以3句话，按着次序作了总结，我们一起把这3句话，一起读一下。
这个道理我们理解了以后，我们究竟应该体会什么呢？怎样运用到我们实际生活和灵性信仰经验当中来呢，保罗就说到了一个很特别的话，要吃干粮啊，那是什么意思呢？我们下堂课作很好的说明，并且这里说照着麦基洗德的等次，真的能够把罪解决，能够成全，并且能到永远，究竟在我们身上怎么完成呢？耶稣在圣所了作着怎样的侍奉，和运用到我们的身上来呢？在8章9章10章，就会展开希伯来书最核心的3章的论述，那就是圣所制度里面的充实，就会一步一步的看到，罪的解决的经验和过程，大家就会更好的把握，越来越重要的内容，也可以说，1-7章，都是铺垫性的，耶稣道成肉身成为大祭司，是照着麦基洗德的等次为祭司，那么耶稣成为祭司之后，他在哪里作着什么样的中保和赎罪工作呢？接下来的论述就是更加重要了，我们下次分享再见！
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时间：2024-07-18 02:05
5：1-4节是讲什么啊？地上的祭司。是不是有两个含义，1个被召，第2个体恤人；
那么5-10节，讲*为祭司，在这两个相同的两点上进行对比；
然后6：13-20节，继续讲*为大祭司，然后开始引出一个问题，是照着麦基洗德的等次。
7：1-10节，说什么呢？说麦基洗德是谁。
7：11-15节，说不是照亚伦的等次，而是照麦基洗德的等次。
16-25节就解释，照着麦基洗德的等次是什么意思呢？有两点，16-19节，讲到了第一点，说到生命的大能，而不是软弱无力，20-25节，说到了第二点，是永远长存，而不是有死阻隔，就是这些含义。
所以大家对麦基洗德到现在为止就有所了解了，他乃是圣经当中表达耶稣成为大祭司的唯一一个特别重要的说法。
有了这些理解以后，我们在回到诗篇110篇来看一下，虽然麦基洗德究竟是谁并不是特别重要，但是在保罗看来这是他讲解耶稣成为大祭司的唯一的一个角度，这也是上帝所赐下来的唯一说法，
【诗110:1】“((大卫的诗))耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”这是不是指耶稣要来打败魔鬼啊，因为有魔鬼的控告，所以耶稣降卑，但是作为人的耶稣，能够得胜罪恶，然后打败魔鬼，重新掌王权，并且救赎他的百姓。
【诗110:2.3】“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子((或作：行军的日子))，你的民要以圣洁的妆饰为衣((或作：以圣洁为妆饰))，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露((或作：你少年时光耀如清晨的甘露))。这就说到耶稣实行的救恩，是以王的能力，来击败罪恶的权势的一种救恩，在教会当中来实行的时候，如同他以王的身份伸出能力的杖，这个王伸出能力的杖，从哪里引用过来的啊？亚哈随鲁王向以斯帖伸出杖，就是向她施恩，这是饶恕的能力，这也是拯救的能力，所以通过耶稣这样能力的拯救，他在我们心中恩典作王，我们就会成为圣洁的百姓，最后当这些百姓都完全的洁净，得到罪的涂抹，他们就成了耶稣国度里的圣民，他们如同清晨的甘露，也就是说每一个都返照*的荣光，清晨的甘露是什么意思呢？就每一颗露珠都金银剔透，并且都返照清晨的太阳，是指这些百姓都变得像他们的王，这是耶稣的拯救，那么这样的拯救怎么来表达呢？就照着麦基洗德的等次为祭司。
【诗110:5.6】在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。诗110:6他要在列邦中刑罚(.恶.)人，尸首就遍满(.各处.)；他要在许多国中打破(.仇敌的头.)。”所以在2-3讲到对百姓完全的救赎以后，最后当他作王的时候，就要践踏一切反叛的恶势力，魔鬼恶人都要被打败，耶稣就赎回这个地球，平息这场叛乱，并且恢复宇宙的秩序，他就来承受国权。
【诗110:7】“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”中文翻译可能并不是很准确，我们可以抽象的理解这是在描述，一场战争结束以后，得胜的一方，他们享受的安息的场面，就是一种庆祝的场面，就是战马奔腾最后打赢了胜仗，就在河边喝着水，抬起头来，从战场引用出来的一种场面，来描述最后的得胜，最后大家一同和耶稣在天上的迦南地得享安息。
诗篇110篇讲到耶稣要实行拯救作王的时候，这些话语多么的有能力，保罗就引用过来作了说明，说明耶稣作我们的大祭司，真的有赐生命的大能，并不是软弱无力的，你相信的耶稣是怎样的一位耶稣呢？如果你相信的耶稣并不能够使你解决罪的问题的一位耶稣，那岂不是软弱无力的等次吗？你并不是圣经所应许的，所以请你正确的认识耶稣，重新拿出勇气，这位耶稣怎么样呢？不能够被死阻隔，就是死也不能够阻隔他对我们的拯救，我们就要成为就是死也要复活的，只要放弃了罪，得到了饶恕，战胜了试探，我们就是死也必然复活，耶稣的拯救是可以从死亡当中的拯救的一位，是我们灵性上可以复活的一位，也是将来可以使我们身体可以复活的一位。因为他是生命的主，所以不能被死阻隔，他乃是永远长存，他作我们的王，将会到永永远远，在他的国度里我们可以永远安宁。大家渴不渴望耶稣将仇敌践踏在脚底下而得胜的那日子，教会将和耶稣一同得胜利，我们有这样的一位大祭司，这就是照着麦基洗德的等次，所带给我们的上帝的保证和应许，保罗就说这个应许和保证赐给我们的时候，是借着启示而赐的，是为了让我们鼓足信心和勇气，是为了让我们抬起头来，是为了让我们得到盼望，大得怜悯。
这样的话，我们就到了7：26-28节，作最后的总结，耶稣照着麦基洗德的等次作祭司，讲完了以后，26-28节就作总结，又是3节作总结和1-4章最后3节作总结是一样的，我们可以看到保罗讲道非常有逻辑性啊，他引用圣经，逐层的展开，一句句的解释，一点点的分析，最后回收，总结。
【来7:26】“像这样圣洁、无*、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”这么多的修饰语，换句话说叫什么啊？照麦基洗德的等次为祭司，所以这26节就是在对麦基洗德的等次作解释，只不过这里换了一些词，把复杂的神学名词作了简单的讲解，什么样的大祭司啊？圣洁、无*、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，以王的身份来到的大祭司，对我们来说是太重要了，太有必要了，太充分了，是这个意思。
【来7:27】“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”这是总结什么啊？总结照着麦基洗德等次的第一个意义，并不是软弱的，而是能彻底解决的，不是说献祭，又要献祭，祭司一换再换，献祭的仪式一再重复，只是达不到目的，徒劳无功，而是说，到耶稣面前来，真的能解决问题， 所以是有生命的大能，这个事情能够成全。
【来7:28】“律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”这是在说明了照着麦基洗德的等次的第二个意义，是永远长存的，是不是可以看到对关键的内容，真的是在作总结啊，所以3句话，按着次序作了总结，我们一起把这3句话，一起读一下。
这个道理我们理解了以后，我们究竟应该体会什么呢？怎样运用到我们实际生活和灵性信仰经验当中来呢，保罗就说到了一个很特别的话，要吃干粮啊，那是什么意思呢？我们下堂课作很好的说明，并且这里说照着麦基洗德的等次，真的能够把罪解决，能够成全，并且能到永远，究竟在我们身上怎么完成呢？耶稣在圣所了作着怎样的侍奉，和运用到我们的身上来呢？在8章9章10章，就会展开希伯来书最核心的3章的论述，那就是圣所制度里面的充实，就会一步一步的看到，罪的解决的经验和过程，大家就会更好的把握，越来越重要的内容，也可以说，1-7章，都是铺垫性的，耶稣道成肉身成为大祭司，是照着麦基洗德的等次为祭司，那么耶稣成为祭司之后，他在哪里作着什么样的中保和赎罪工作呢？接下来的论述就是更加重要了，我们下次分享再见！
