乡土中国中团体格局的道德体系有怎么样的特点？9
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发布时间：2024-01-21 16:12
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时间：2024-02-19 23:10
这种“熟悉”的社会性质阻碍了法律的发生。规矩，即可约束行为;法律，则可大可不必;常识即可应付变化，规律就可有可无了。
中国人有“私”的毛病，费先生从社会结构的角度来分析。不同于现代西洋的团体格局。中国人的社会结构“是好像把一块石头丢在水面上，所发生的一圈圈推出去的波纹”。因此，中国人缺乏团体意识，缺乏对权利和义务的共识。作者打了一个譬喻，“西洋的社会有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不会乱的。在社会，这些单位就是团体”。作者意在表明团体是有一定界限的，不能模糊。所以，“家庭”在西洋社会中是一种界限分明的团体，而在中国却是伸缩自如的。这是中国传统结构中的差序格局具有伸缩性的表现。在西洋社会里讲究权力，而在乡土社会却是攀关系，讲交情，这也回应了前文乡土社会是一个熟悉的、没有陌生人的社会。其实联系现实生活这种状况依然存在，也许这就是乡土特色吧。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。作者说，道德只在私人联系中才可发生意义。作者将“团体格局”中道德体系和“差序格局”中道德体系的特点进行了对比。“团体格局”中道德的基本观念，建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，每个个人在神面前平等，每个团体分子和团体的关系是相等的”。团体不能为任何个人所私有，于是发生了权利的观念。而“差序格局”中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这是因为没有“团体格局”作为前提。所以“克己、为仁、超己”在差序格局中都是具有伸缩性的。
“团体”组合并不坚强的中国社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念。因为一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。从己向外推，以构成的社会网络的每一个都靠一种道德要素来维持，所以在乡土社会中，没有确切的价值标准能超脱于差序的人伦而存在
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时间：2024-02-19 23:10
这种“熟悉”的社会性质阻碍了法律的发生。规矩，即可约束行为；法律，则可大可不必；常识即可应付变化，规律就可有可无了。
中国人有“私”的毛病，费先生从社会结构的角度来分析。不同于现代西洋的团体格局。中国人的社会结构“是好像把一块石头丢在水面上，所发生的一圈圈推出去的波纹”。因此，中国人缺乏团体意识，缺乏对权利和义务的共识。作者打了一个譬喻，“西洋的社会有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不会乱的。在社会，这些单位就是团体”。作者意在表明团体是有一定界限的，不能模糊。所以，“家庭”在西洋社会中是一种界限分明的团体，而在中国却是伸缩自如的。这是中国传统结构中的差序格局具有伸缩性的表现。在西洋社会里讲究权力，而在乡土社会却是攀关系，讲交情，这也回应了前文乡土社会是一个熟悉的、没有陌生人的社会。其实联系现实生活这种状况依然存在，也许这就是乡土特色吧。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。作者说，道德只在私人联系中才可发生意义。作者将“团体格局”中道德体系和“差序格局”中道德体系的特点进行了对比。“团体格局”中道德的基本观念，建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，每个个人在神面前平等，每个团体分子和团体的关系是相等的”。团体不能为任何个人所私有，于是发生了权利的观念。而“差序格局”中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这是因为没有“团体格局”作为前提。所以“克己、为仁、超己”在差序格局中都是具有伸缩性的。
“团体”组合并不坚强的中国社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念。因为一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。从己向外推，以构成的社会网络的每一个都靠一种道德要素来维持，所以在乡土社会中，没有确切的价值标准能超脱于差序的人伦而存在。
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时间：2024-02-19 23:11
中国人有“私”的毛病，费先生从社会结构的角度来分析。不同于现代西洋的团体格局。中国人的社会结构“是好像把一块石头丢在水面上，所发生的一圈圈推出去的波纹”。因此，中国人缺乏团体意识，缺乏对权利和义务的共识。作者打了一个譬喻，“西洋的社会有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不会乱的。在社会，这些单位就是团体”。作者意在表明团体是有一定界限的，不能模糊。所以，“家庭”在西洋社会中是一种界限分明的团体，而在中国却是伸缩自如的。这是中国传统结构中的差序格局具有伸缩性的表现。在西洋社会里讲究权力，而在乡土社会却是攀关系，讲交情，这也回应了前文乡土社会是一个熟悉的、没有陌生人的社会。其实联系现实生活这种状况依然存在，也许这就是乡土特色吧“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。作者说，道德只在私人联系中才可发生意义。作者将“团体格局”中道德体系和“差序格局”中道德体系的特点进行了对比。“团体格局”中道德的基本观念，建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，每个个人在神面前平等，每个团体分子和团体的关系是相等的”。团体不能为任何个人所私有，于是发生了权利的观念。而“差序格局”中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这是因为没有“团体格局”作为前提。所以“克己、为仁、超己”在差序格局中都是具有伸缩性的。
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时间：2024-02-19 23:11
中文名
道德体系
外文名
无
解释
各种道德现象所构成的有机整体
学科
教育学
一般讲，道德活动经常伴随着其他社会活动一道进行，是道德意识形态的实践基础，并使已形成的道德意识不断得到深化和提高。而道德意识一经形成，对道德活动就有指导作用。并有向道德活动转化的趋势。
道德规范是在道德活动和道德意识的基础上形成的，既是对一定道德关系的概括，又是对一定社会或利益集团价值观的凝结和确立。
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时间：2024-02-19 23:12
春夏秋冬，四季轮回，伫立于茫茫天地之间，感受着匆匆岁月无情，如果说春天带来的是生机，夏季带来的是躁动，冬季带来的是萧索，那么秋天带来的则是无奈了。喜欢一个人徜徉在落叶曼舞的小径，或者是铺满青苔的空巷，任思绪被秋风渐吹渐远，直到被若即若离的惆怅占个上峰，也只好随宋玉同叹一声“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰”了。
秋天里秋风瑟瑟，落叶纷纷。每次读起古人的诗句，总是会被浓浓的悲秋情绪紧紧包裹，却又不欲挣脱，独自啜饮慢慢膨胀的忧郁与失落，也不知这到底是“爱上层楼，为赋新词强说愁”呢，还是“欲说还休，却道天凉好个秋”。反正悲秋之情古已有之，也不多我一个，且看看有多少敏感而又多情的诗人曾留下过怀秋舒怀的诗句吧。
《诗经》中的“秋日凄凄、百卉具腓”，“蒹葭苍苍、白露为霜”，“桑之落矣，其黄而陨”都是对秋发出的唏嘘。范仲淹的“碧云天，秋色连波，波上寒烟翠”，所绘景色清微淡远之致，情与景交融，引人深伤。到后来王实甫在《西厢记》“长亭送别”一折中将此词稍加引发，改为“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，更是令人迷离惝恍、怅然若失。“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”是柳永的叹息，凄凄柳下，再会无期，能带走的似乎只有满怀的秋风。周邦彦的“秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷，伫听寒声”，写的是凄清旅途的寂寥无助。韦应物的《闻雁》：“故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来”写的则是怀人思乡的落寞情怀。相比以上对秋的无奈，李白在感慨之余也尽显了豪放诗人的本色：“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”
总之秋天的景色大都凄凉，凄风苦雨，枯草落花，雨打残荷，雁鸣长空……然而换了不同的心境，诗句也会大不相同。刘禹锡就在秋风中找到了寄托，从感时伤怀中解脱了出来：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”
杜牧也在《长安秋望》中望出了秋日的风清云淡，别有洞天：“楼倚霜树外，镜天无一毫。南山与秋色，气势两相高。”
好喜欢秋天。家中的秋天是从衣着开始的。天气变凉，又穿起了长袖的衣服和长裤。在这秋天里，我的家变得更可爱了！
因为每一个民族或者是每一个那个地方，它都是有自己的特色，美食和特色的一个节日，存在的这些的话它都可以成为这个想吐的民俗和特点。
