什么是经院哲学?最著名的代表人物

发布网友 发布时间：2022-05-03 05:45

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热心网友 时间：2023-10-11 16:44

经院哲学的代表人物是德尔图良和奥古斯丁。

德尔图良生于北非迦太基城（今突尼斯附近），是罗马帝国驻北非军队的一个百夫长的儿子，原是异教徒，约于195年皈依*教。

德尔图良认为，上帝早在宇宙形成以前就存在了，上帝的“逻各斯”借给了童贞女玛利亚，玛利亚感受了圣灵而怀胎，于是“逻各斯”就转成肉体的耶稣出世，玛利亚也就成了圣母，而圣父、圣子、圣灵是统一的，即三位一体。

他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味，意即在重生上神和人是合作的。

德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。

奥古斯丁是古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪*教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁认为，只有上帝是永恒的，完美的。上帝创造了除自己以外的一切。圣父、圣子、圣灵这三者不是三体而是一体，不是三个神，而是一个神，这个神就是全知全能的上帝。

奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”

后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的*徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。

扩展资料：

经院哲学又名教父学，经院哲学作为中世纪鼎盛时代的最高精神成果，是伴随着学术的伟大复兴而出现了理性主义的产物。当然，理性主义在中世纪的经院哲学中并不是基础和目的，而是作为方法和工具。

神学与逻辑的结合既深化了神学的内容，同时也使人们开始重新认识教父典籍中涉及的哲学问题、概念和命题，从而形成了新的哲学思想和哲学风格，使*教哲学由早期的教父哲学发展成为中世纪的经院哲学。

教父学把信仰凌驾于科学之上，贬低理性，反对探索自然规律，钳制思想自由，不仅使古希腊和古罗马的自然科学知识遭受冷落，后继乏人，更严重地阻碍了自然科学和思想文化的发展，使人们陷入了盲目信仰的深渊。

参考资料来源：百度百科——教父学

参考资料来源：百度百科——德尔图良

参考资料来源：百度百科——奥古斯丁

热心网友 时间：2023-10-11 16:44

经院哲学是天主教教会用来在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。产生于11～14世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲*教的大修道院和附属学校中产生的教会学院的一种哲学思潮。它是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方*证*教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。因为教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学（scholasticism）。

经院哲学最初的代表人物是安瑟尔谟，并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶，托马斯·阿奎那，他力求调和流行的亚里士多德哲学与*教信仰。

热心网友 时间：2023-10-11 16:45

经院哲学是与这些都是与马克思主义哲学相悖的哲学思想,经院哲学应该是属于形而上学唯物主义,属于欧洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人员,在其所设经院中教授的理论,故名经院哲学.它的研究只允许在*教教义的范围内自由思维,为信仰找合理的根据.它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实.因而其结论也不受经验和实践的检验.经院哲学的基本内容并不限于共相是否真实存在的问题,还有神的存在的证明、神的本性及属性问题.这实际上是理性对宗教信仰如何说明,关系如何的问题.安瑟尔谟在论述真理时认为:任何真实的东西都依靠真理而存在,一切实在都超越个体,个体只是更高的真实的表象.安瑟尔谟由他的知识论出发,提出了对神的本体论证明:人从理性得出真、善、美的观念,这些观念就是它们存在的证据.同样,人有神的观念,便表明神的实际存在,否则人不可能有此观念.安瑟尔谟认为这个论证的真实性不是以客观为检验标准,而是以由神光照而得的知识来证明.安瑟尔谟不是从客观存在的物出发,而从宗教信仰出发,是认识论上的唯心主义.11世纪后,亚里士多德哲学著作与阿拉伯哲学传入西欧,各种*教异端思想兴起,迫使经院哲学家致力维护*教信仰,为此需要系统整理*教教义,并将其置于一定程度的理性基础之上.由此产生了一批以辩证方*证神学信条的著作,其中最著名的是12世纪上半叶的伦巴德人彼得编纂的《四书》4卷,内容分为神、创世、道成肉身和救赎、教会七项圣事.它成为中世纪后期神学教科书.13世纪下半叶,托马斯·阿奎那力求调和流行的亚里士多德哲学与*教信仰.当时,伊本·路西德哲学的追随者运用亚里士多德《物理学》中的运动学说反对*教的神的观念与创世说.托马斯·阿奎那则运用亚里士多德解释运动的四因说维护*教神学.他把亚里士多德用以指物质的"质料"解释为形而上学的"存在"、"实体"；把运动的概念凝固于"存在"之中.他还把亚里士多德关于潜能与现实、形式和质料的学说,改造为*教神学中的目的论,宣称一切都是神意的安排.他把亚里士多德提出的宇宙运动根源的第一推动者解释为神.同时,他又承认世界的统一性、感官为知识来源,认为理性虽从属于信仰,但有其自身的领域.这一观点与奥古斯丁的思想不同,受到奥古斯丁派神学家的攻击.在反对哲学理性主义的*教神学家之中,J.邓斯·司各特认为思维的基本对象是存在,而神是最高的存在,神的基本属性是无限、全智、全能、全善.人的知识既有赖于感官经验,对神便无*证,只能凭信仰推论而确立.另一方面,他的神学体系中,人占有重要地位.人的灵魂被赋予理性、智能的基本属性,从而强调人的意志与自由,但这种意志与自由应以追求神的全善为目的.他虽反对哲学理性主义,但思想与思维方式仍深受亚里士多德哲学的影响.14世纪后,神学与哲学日益分离,传统的形而上学被归入信仰领域,逻辑与分析成为哲学的潮流.13世纪的庞大神学 -哲学体系,被哲学家的专题分析与逻辑论证所取代.这个新思潮以奥康的威廉为代表.他认为神的全能与绝对自由是信仰的范围,不能用理性去论证;世界是由个别物体所组成,对世界的知识只能来自直接观察和对已知真理的演绎.这一思想成为以后经验主义思潮的先导,也导向对中世纪*教信仰的怀疑主义思潮,标志着经院哲学的没落.16世纪末～17世纪初,在天主教教会的反宗教改革运动中,经院哲学在西欧再度抬头,通称"后期经院哲学".它在逻辑与形而上学方面进展不多,主要贡献在自然法理论方面.它从神的全善推论到在自然秩序中的人的理性,并发展到人的意志,认为这是自然法基础.这一思想后来发展为荷兰法学家H.格劳修斯的法学理论.19世纪末叶,天主教教会再度鼓吹经院哲学,以回答现代科学与哲学的挑战,形成新经院哲学.但新经院哲学缺乏历史现实感,在现代西方哲学思潮中影响不大.

热心网友 时间：2023-10-11 16:45

如果要说最著名的当然是托马斯•阿奎那斯（Thomas Aquinas）,但是又不能说安瑟伦不重要,那么一下就稍微谈谈一些著名的经院哲学家.详细谈托马斯•阿奎那斯.
安瑟伦（Anselm 1033-1109）
生于意大利的贵族家庭,年青时到英国修道,后被选为坎特伯雷大主教,一生致力于以理性分析教义,被称为经院哲学之父（奥古斯丁第二）一生无瑕疵,敬重真理与公义,“我相信了才能明白,不是我明白了才会相信”.另外被称为“最后一位教父和第一位经院哲学家”.
亚伯拉德（1029-1142）
生于巴黎附近一武士家庭,在巴黎大学执教逻辑学.首倡用辩证法去研究神学,他认为宗教经验必须经过理智的批判,“不断的质问,乃是知识的开端”,“我明白了才能信”,他注重*的人性而否认他的神性.
圣威克的雨果（Hugo of st.victor.1092-1141）
《*教的圣礼》指出,圣礼是神的工作,七个圣礼的每一个都代表神的一种工作.圣礼不再是死的仪式,而是活的代表,雨果带有神秘主义.
彼得伦巴（1100-1160）亚伯拉德与雨果的结合.
约翰内斯·邓斯·斯科特斯 他与阿奎那不断的辩论,他特别讲理性的局限性.各样的教义从严格意义上讲都是无*证的,神学以圣经和教会为根据,唯有信仰才能确立.不赞成在神学上给哲学发言权,与阿奎那相反,他把意志置于理性之上,行动置于思维之上.认为神学是一门实用的科学,而不是思辨的科学.
托马斯·阿奎那（Thomas Aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神学家,出生于意大利,先在多米尼古修道院修道,后在巴黎获得博士学位,他著作甚丰,他的《神学大全》最为重要,他个人生活简朴、敬虔,著述清晰而合乎逻辑.1879年教皇利奥十三世定他的著作为今日罗马教会神学的基本课程.

热心网友 时间：2023-10-11 16:46

经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学,属于欧洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人员,在其所设经院中教授的理论,所以称之为经院哲学.
最初的代表人物是安瑟尔谟,并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶,托马斯·阿奎那,他力求调和流行的亚里士多德哲学与*教信仰.

热心网友 时间：2023-10-11 16:44

经院哲学的代表人物是德尔图良和奥古斯丁。

德尔图良生于北非迦太基城（今突尼斯附近），是罗马帝国驻北非军队的一个百夫长的儿子，原是异教徒，约于195年皈依*教。

德尔图良认为，上帝早在宇宙形成以前就存在了，上帝的“逻各斯”借给了童贞女玛利亚，玛利亚感受了圣灵而怀胎，于是“逻各斯”就转成肉体的耶稣出世，玛利亚也就成了圣母，而圣父、圣子、圣灵是统一的，即三位一体。

他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味，意即在重生上神和人是合作的。

德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。

奥古斯丁是古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪*教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁认为，只有上帝是永恒的，完美的。上帝创造了除自己以外的一切。圣父、圣子、圣灵这三者不是三体而是一体，不是三个神，而是一个神，这个神就是全知全能的上帝。

奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”

后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的*徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。

扩展资料：

经院哲学又名教父学，经院哲学作为中世纪鼎盛时代的最高精神成果，是伴随着学术的伟大复兴而出现了理性主义的产物。当然，理性主义在中世纪的经院哲学中并不是基础和目的，而是作为方法和工具。

神学与逻辑的结合既深化了神学的内容，同时也使人们开始重新认识教父典籍中涉及的哲学问题、概念和命题，从而形成了新的哲学思想和哲学风格，使*教哲学由早期的教父哲学发展成为中世纪的经院哲学。

教父学把信仰凌驾于科学之上，贬低理性，反对探索自然规律，钳制思想自由，不仅使古希腊和古罗马的自然科学知识遭受冷落，后继乏人，更严重地阻碍了自然科学和思想文化的发展，使人们陷入了盲目信仰的深渊。

参考资料来源：百度百科——教父学

参考资料来源：百度百科——德尔图良

参考资料来源：百度百科——奥古斯丁

热心网友 时间：2023-10-11 16:44

经院哲学是天主教教会用来在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。产生于11～14世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲*教的大修道院和附属学校中产生的教会学院的一种哲学思潮。它是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方*证*教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。因为教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学（scholasticism）。

经院哲学最初的代表人物是安瑟尔谟，并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶，托马斯·阿奎那，他力求调和流行的亚里士多德哲学与*教信仰。

热心网友 时间：2023-10-11 16:45

经院哲学是与这些都是与马克思主义哲学相悖的哲学思想,经院哲学应该是属于形而上学唯物主义,属于欧洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人员,在其所设经院中教授的理论,故名经院哲学.它的研究只允许在*教教义的范围内自由思维,为信仰找合理的根据.它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实.因而其结论也不受经验和实践的检验.经院哲学的基本内容并不限于共相是否真实存在的问题,还有神的存在的证明、神的本性及属性问题.这实际上是理性对宗教信仰如何说明,关系如何的问题.安瑟尔谟在论述真理时认为:任何真实的东西都依靠真理而存在,一切实在都超越个体,个体只是更高的真实的表象.安瑟尔谟由他的知识论出发,提出了对神的本体论证明:人从理性得出真、善、美的观念,这些观念就是它们存在的证据.同样,人有神的观念,便表明神的实际存在,否则人不可能有此观念.安瑟尔谟认为这个论证的真实性不是以客观为检验标准,而是以由神光照而得的知识来证明.安瑟尔谟不是从客观存在的物出发,而从宗教信仰出发,是认识论上的唯心主义.11世纪后,亚里士多德哲学著作与阿拉伯哲学传入西欧,各种*教异端思想兴起,迫使经院哲学家致力维护*教信仰,为此需要系统整理*教教义,并将其置于一定程度的理性基础之上.由此产生了一批以辩证方*证神学信条的著作,其中最著名的是12世纪上半叶的伦巴德人彼得编纂的《四书》4卷,内容分为神、创世、道成肉身和救赎、教会七项圣事.它成为中世纪后期神学教科书.13世纪下半叶,托马斯·阿奎那力求调和流行的亚里士多德哲学与*教信仰.当时,伊本·路西德哲学的追随者运用亚里士多德《物理学》中的运动学说反对*教的神的观念与创世说.托马斯·阿奎那则运用亚里士多德解释运动的四因说维护*教神学.他把亚里士多德用以指物质的"质料"解释为形而上学的"存在"、"实体"；把运动的概念凝固于"存在"之中.他还把亚里士多德关于潜能与现实、形式和质料的学说,改造为*教神学中的目的论,宣称一切都是神意的安排.他把亚里士多德提出的宇宙运动根源的第一推动者解释为神.同时,他又承认世界的统一性、感官为知识来源,认为理性虽从属于信仰,但有其自身的领域.这一观点与奥古斯丁的思想不同,受到奥古斯丁派神学家的攻击.在反对哲学理性主义的*教神学家之中,J.邓斯·司各特认为思维的基本对象是存在,而神是最高的存在,神的基本属性是无限、全智、全能、全善.人的知识既有赖于感官经验,对神便无*证,只能凭信仰推论而确立.另一方面,他的神学体系中,人占有重要地位.人的灵魂被赋予理性、智能的基本属性,从而强调人的意志与自由,但这种意志与自由应以追求神的全善为目的.他虽反对哲学理性主义,但思想与思维方式仍深受亚里士多德哲学的影响.14世纪后,神学与哲学日益分离,传统的形而上学被归入信仰领域,逻辑与分析成为哲学的潮流.13世纪的庞大神学 -哲学体系,被哲学家的专题分析与逻辑论证所取代.这个新思潮以奥康的威廉为代表.他认为神的全能与绝对自由是信仰的范围,不能用理性去论证;世界是由个别物体所组成,对世界的知识只能来自直接观察和对已知真理的演绎.这一思想成为以后经验主义思潮的先导,也导向对中世纪*教信仰的怀疑主义思潮,标志着经院哲学的没落.16世纪末～17世纪初,在天主教教会的反宗教改革运动中,经院哲学在西欧再度抬头,通称"后期经院哲学".它在逻辑与形而上学方面进展不多,主要贡献在自然法理论方面.它从神的全善推论到在自然秩序中的人的理性,并发展到人的意志,认为这是自然法基础.这一思想后来发展为荷兰法学家H.格劳修斯的法学理论.19世纪末叶,天主教教会再度鼓吹经院哲学,以回答现代科学与哲学的挑战,形成新经院哲学.但新经院哲学缺乏历史现实感,在现代西方哲学思潮中影响不大.

热心网友 时间：2023-10-11 16:45

如果要说最著名的当然是托马斯•阿奎那斯（Thomas Aquinas）,但是又不能说安瑟伦不重要,那么一下就稍微谈谈一些著名的经院哲学家.详细谈托马斯•阿奎那斯.
安瑟伦（Anselm 1033-1109）
生于意大利的贵族家庭,年青时到英国修道,后被选为坎特伯雷大主教,一生致力于以理性分析教义,被称为经院哲学之父（奥古斯丁第二）一生无瑕疵,敬重真理与公义,“我相信了才能明白,不是我明白了才会相信”.另外被称为“最后一位教父和第一位经院哲学家”.
亚伯拉德（1029-1142）
生于巴黎附近一武士家庭,在巴黎大学执教逻辑学.首倡用辩证法去研究神学,他认为宗教经验必须经过理智的批判,“不断的质问,乃是知识的开端”,“我明白了才能信”,他注重*的人性而否认他的神性.
圣威克的雨果（Hugo of st.victor.1092-1141）
《*教的圣礼》指出,圣礼是神的工作,七个圣礼的每一个都代表神的一种工作.圣礼不再是死的仪式,而是活的代表,雨果带有神秘主义.
彼得伦巴（1100-1160）亚伯拉德与雨果的结合.
约翰内斯·邓斯·斯科特斯 他与阿奎那不断的辩论,他特别讲理性的局限性.各样的教义从严格意义上讲都是无*证的,神学以圣经和教会为根据,唯有信仰才能确立.不赞成在神学上给哲学发言权,与阿奎那相反,他把意志置于理性之上,行动置于思维之上.认为神学是一门实用的科学,而不是思辨的科学.
托马斯·阿奎那（Thomas Aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神学家,出生于意大利,先在多米尼古修道院修道,后在巴黎获得博士学位,他著作甚丰,他的《神学大全》最为重要,他个人生活简朴、敬虔,著述清晰而合乎逻辑.1879年教皇利奥十三世定他的著作为今日罗马教会神学的基本课程.

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经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学,属于欧洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人员,在其所设经院中教授的理论,所以称之为经院哲学.
最初的代表人物是安瑟尔谟,并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；中期的最富盛名的是13世纪下半叶,托马斯·阿奎那,他力求调和流行的亚里士多德哲学与*教信仰.