《水浒传》这本书的解读.(文章内容,情感,写作手法等)19
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发布时间：2023-11-20 23:27
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时间：2024-07-11 12:51
用封建统治者的眼光来衡量,梁山上的人们当然只能算是“盗贼流寇”之流.小说要公开歌颂这样的“盗贼流寇”,并为社会所接受乃至喜爱,首先必须为他们的行为提出一种至少在某种程度上合乎社会传统观念的解释（哪怕这种解释不可能*和充分）,赋予这些英雄好汉以一种为社会所普遍认可的道德品格,在这种总的前提之下,来描绘他们的反抗斗争.梁山泊一杆杏黄旗上写着的“替天行道”的口号,和梁山议事大厅的匾额所标榜的“忠义”这一准则,就是作者为梁山事业所设立的道德前提.
在通常情况下,“天”这一居于人间权力之上的最高意志,总是被解释为佑护朝廷的；“道”作为合理的*原则与道德原则的抽象总和,也是为统治阶级所专有.但另一方面,在中国文化传统中向来也承认：当一个时代的*情形发生严重问题时,政权本身的行为也可能是“违天逆道”的.在这种情况下,由另一种力量出来“替天行道”,至少在表面的理论上可以说得通.而《水浒传》正是通过大量揭露北宋末*的普遍性的黑暗现象,证明了梁山好汉“替天行道”的必要性与合理性.
“忠义”是梁山好汉行事的基本道德准则,作为一个完整的概念,它是传统道德的范畴.尤其“忠”,首先和主要地表现为对皇帝与朝廷的忠诚,甚至梁山义军的武装反抗,攻城掠地,也被解释为“忠”的表现——“酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家”.其实,梁山上不主张“忠”的也大有人在,像黑旋风李逵便动辄大喊“杀去东京,夺了鸟位”.只是这一种力量始终处在以宋江为代表的主“忠”力量的抑制下,而最终把梁山大军引到了投降朝廷的道路.“忠”的道德信条既是作者无法跨越的界限,却也是这部小说在封建时代能够成立和流传的保障.
“替天行道”和“忠义”的前提,为《水浒传》蒙上一层社会所能够接受的道德正义色彩.在这种前提下,确实包含了许多与正统观念相一致的东西,不仅是对朝廷对皇帝的“忠”,诸如对清明*的要求,以及对“奸夫淫妇”的仇恨,也莫不如此.但《水浒传》并不因此而失去它的光彩.它的前提其实是相当浮廓的、有时真有时假的,在这些前提下,同时也包含了许多与正统观念完全不一致的东西.小说不仅深刻地反映了社会现实,而且反映了民间、尤其是市井社会生气勃勃的人生理想.
这部以北宋末年社会为历史背景的小说所揭露的社会黑暗现象,实际在封建*时代具有普遍意义.小说中第一个正式登场的人物是高俅,这个因善踢球而得到皇帝宠信的市井无赖,居然不到半年就升到殿帅府太尉的高位,从此连同他的“衙内”倚势逞强,无恶不作.在全书正文的开端,这样写寓有“乱自上作”的意味.不仅如此,作为社会全景式的描述,在政权的上层,有高俅、蔡京、童贯、杨戬等一群祸国殃民的*；在政权的中层,有受前者保护的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、贺太守等一大批贪残暴虐的地方官；在此之下,又有郑屠、西门庆、蒋门神、毛太公一类胡作非为、欺压良善的地方恶霸.如此广泛的对于社会黑暗面的揭露,是随着长篇小说的诞生而第一次出现.
在“替天行道”的堂皇大旗下,作者热烈地肯定和赞美了被压迫者的反抗和复仇行为.梁山好汉们并不是出于纯粹的主持正义的目的而“替天行道”的,他们大多本身是社会“无道”的受害者.武松欲为兄伸冤,却状告无门,于是拔刃雪仇,继而在受张都监陷害后,血溅鸳鸯楼；林冲遇祸一再忍让,被遇到绝境,终于复仇山神庙,雪夜上梁山；解珍、解宝为了索回一只他们射杀的老虎,被恶霸毛太公送进死牢,而引发了顾大嫂众人劫狱反出登州…….李逵虽然不断被他的宋江“哥哥”所斥责,但作者毕竟还是让他再三发出彻底推翻朝廷的吼声.可以说,人民的反抗与复仇权力,从未像在《水浒传》中那样得到有力的伸张.
《水浒传》的全称是《忠义水浒传》,另有一个别名叫《英雄谱》（与《三国演义》合刻）.对一般读者来说,小说中的英雄气质才是最能够吸引他们的东西.日常的生活终究是平庸的,在强大的恶势力面前,受欺凌而忍让,见不平而回避,是普通人的选择.但人们的内心却不甘于此.梁山好汉却是另一种人物,是传奇式的理想化的人物.他们或勇武过人,或智谋超群,或身具异能,而胸襟豁达、光明磊落、敢作敢为,则是他们共有的特点.像鲁智深好打抱不平,“禅杖打开危险路,戒刀杀尽不平人”；武松宣称：“我从来只要打天下硬汉不明道德的人,我若路见不平,真乃拔刀相助,我便死了也不怕!”确是豪气干云,令人激奋.就是像黑旋风斗浪里白条、花和尚倒拔垂杨柳、武松景阳岗打虎一类与社会矛盾无关的情节,同样由于主人公的个性、力量、情感的奔放,而给人以生命力舒张的快感.在污秽而艰难的现实世界中,这些传奇式的英雄,给读者以很大的心理满足.
《水浒传》在标榜“忠义”的同时,肯定了金钱的力量,赞美一种以充分的物质享受为基础的自由自在的生活理想,表现出浓厚的市井意识.小说中晁盖、宋江、卢俊义、柴进这一类具有凝聚力、号召力的人物,其主要的凭借就是有钱而又能“仗义疏财”.在儒家传统的“崇义黜利”的信条中,“义”和“利”常被视为相对立的存在；而在梁山好汉那里,“义”却是要通过“财”来实现,倘无财可疏,宋江等人在集团中的聚合力也就无法存在.在“义”的背后,作者有意无意地写出了物质所具有的力量.许多好汉上梁山的动机,也和物质享乐有关.如吴用劝阮氏三兄弟入伙造反,为的是“大家图个一世快活”,而“大块吃肉大碗喝酒,大盘分金银”,几乎是梁山好汉的口头禅.当然,这不能仅仅理解为口腹之欲的满足,但作者无疑认识到一种自由快乐的生活首先直接表现于对物质的充分占有.
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时间：2024-07-11 12:51
2.李贽容与堂评点本，比较中规中矩，可能没有金的才子气息那么重，但是做基本了解要胜过金批本，毕竟容与堂的本子是第一正规的本子。
3.孙勇进《漫说水浒》，应该是后来很多通俗解读水浒类作品的开山之作，清新好读，现在看起来可能新见不多，但在当时很多观点还是非常具有力度的。
4.十年砍柴《闲看水浒》、无斋主人《黑话水浒》，从现代视角重新解读水浒的巅峰之作，至今无人超越。相对来说后者的趣味性更强，更注意贴近原著情节展开，而前者更注重抨击社会文化现象，水浒故事很多时候只是引子。
5.马幼垣《水浒论衡》、《水浒二论》，其实这两本大部头有点鸡肋，马幼垣在版本考证这种纯学术领域上的造诣无可置疑，但对具体情节人物的分析常常矫枉过正，不过部分篇章还是非常值得一读，至于专门的版本考据大可略过。
6.侯会《水浒源流新证》，这本书略冷门，不过如果对水浒版本有兴趣的话，强烈推荐之。虽然是学术考据，但阅读的时候却有读侦探小说的快感，酣畅淋漓，一气呵成。
7.何心《水浒研究》，对前70回系年、地名、官名、风物等的全面考证，基本可以当工具书来使用，这本书也很老了……
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时间：2024-07-11 12:52
